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§第五章 赌气生气不如自己争口气（第2页）

第八，过于依赖机遇。

机遇是非常重要的，比如在美国：“那些在19世纪下半叶控制美国企业的实力雄厚的资本家只是些寻常的人物，只是他们用以获取财富的技术手段已经改变了。”那些重要的企业家之所以能出人头地，是由于他们抓住了机遇，那个时期的美国是不乏机遇的。

如果当初他们不去冒险的话，这种机会很可能被别人得去。这些实力雄厚的实业家左右着他们的时代，而时代也赋予他们纵横驰骋的舞台。

然而，抓住机遇，但不要迷信机遇，机遇并不是见谁爱谁的，她总是垂青于那些有所准备的人。

人们总是认为机遇对每个人都是平等的。但事实上并没有绝对平等的机遇，如果只是消极地等着机遇光顾，而不去主动出击，通过自己的努力创造机会，那么，等来的也只会是一场空。

而过分地依赖机遇，往往会使一个人平生懈怠心理，不愿再扎扎实实地努力，是很有害的。

所以，对于机遇，你一定要抱有正确的态度，要以清醒的头脑，敏锐的洞察力去审视周围，有机遇则大干一场，时不利己，则灵活对应。

第九，情绪悲观。

对一个企业来说，一个政府部门来说，乐观和热情就像减少摩擦的润滑剂一样。

乐观能使人对新的选择或方案持开放的心态，能够使人以一种愉快的心情和积极心态来看待和处理他所面对的问题。

相反，情绪悲观，则让人始终沉浸在郁闷、消极的心境里，对于出现的问题也无心去解决了。

在你周围，每个人的能力不会相差得太悬殊，每个人的机遇也是大致均等的。因此，在你的集体，你总想取得竞争的胜利，占据竞争的优势，这个想法是不太正确的，也不大可能。你如果暂时受挫，你不妨笑着面对现实，并且向你的对手表示友好和祝贺，这既能在你的合作者中显示出大将风度，又能树立战胜失败的信心。

2。生气，倒不如利用潜规则

李云龙确实是一个另类的八路军军官，一方面他是刚毅不屈的好汉，一方面又能跟敌对军官嘻皮笑脸地称兄道弟。他的做法看起来令人费解，其实这正是他的过人之处。他懂得灵活地适应环境，同时又不放弃自己的原则，在与敌军官套近乎时，他始终在心里保持高度警惕，圆滑不过是一种保护色而已。生活中，我们也应该学学李云龙的这种看似矛盾的处世方法。

不知大家是否注意到，在我们的一生中，总是存在着两套截然不同而又很难分出孰是孰非的行为规范。例如，有“威武不能屈，富贵不能**”，又有“大丈夫能屈能伸”，“好汉不吃眼前亏”；有“君子坦****，小人常戚戚”，又有“逢人只说三分话，未可全抛一片心”；有“学无止境”，又有“知足常乐”；有“兼济天下”，又有“独善其身”等。

不仅在思想和认识层面上是这样，就是在历史上，也存在着一种令人琢磨不透的现象：好人命不长久，坏人一生平安；忠臣常遭杀戮，佞臣飞黄腾达；耿直者事事不顺，投机者一路绿灯。还有“好人办坏事”、“善行达恶果”、“越要面子越丢脸”等等常见的现象。而且，古今伟人当中，有的人既是伟大仁慈的，也是渺小冷酷的。秦始皇，既有“华夏一统”、“万里长城”等丰功伟绩，也有“焚书坑儒”、大肆杀伐等残酷行径；汉武帝，既有北击匈奴、安民生息的壮举，也有宠信奸佞、杀妻灭子的昏庸。翻开二十四史，随处可见这样截然矛盾的行为集中在一个人的身上，使我们常常感到困惑，也促使我们思考：我们到底应该怎样确定我们的行为规范，怎样看待这些人的所作所为呢？

儒家经典所说的似乎与社会现实背道而驰，伦理道德规范也似乎专为“小民”而立，有些人似乎永远不会“照章办事”。

这就引进了一个矛盾：在这个世界上，究竟该遵循哪一套规范呢？到底应该怎样为人处世呢？

其实，中国古人对这一些问题早有结论。韩非子就提出过法和术的概念。法，就是天地自然之法，就是道德正宗，大家都遵守，是公之于众的东西；术，是办事的技巧，个人的方式和过程中的变通。说白了就是提出一个大家都同意的目标，以各种手段和技巧来达成。

后来又有西方的马基雅维里，目标与手段的分离，为了达成目标，可以不择手段。这就承认了目的与手段在道德层面上的分离。

“矛盾着的各方面，不能孤立地存在……没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福；也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，无所谓顺利。”

由此，我们不难看出，上面的两种行为规范，本身就是对立统一、互为存在前提的。它们之间的矛盾。决定了一个人的进步，一个社会的发展。无论谁想抛开一个，信奉另一个，都会碰得头破血流，正确的方法只能是根据客观情况的变化而变化。

“事物内部矛盾着的两方面，因为一定的条件而各向着自己相反的方面转化了去，向着它的对立方面所处的地位转化了去。”

这一原理告诉我们，两种行为规范，不存在绝对的对错，它们在一定的条件下可以互相转化到另一方。如善可以转化为恶，战争可以转化为和平，卑鄙可以转化为崇高，英雄可以转化为小人，等等。

儒家经典所告诉我们的行为规范，只是人性的一个方面，人性的另一方面，就是法家代表韩非子告诉我们的“趋利避害”。对于人性的各方面界定，派生出各种不同的理论和行为规范。儒家认为“人之初，性本善”，法家认为“人之初，性本恶”，在实际应用中，我们只能扬善弃恶。

3。以眼还眼、以牙还牙并不是在争气

李云龙最大的特点就是不肯吃亏，别人惹毛了他，他也会想报复，但前提是自己不能再因此吃亏。这个颇有个性的原则使得他并不特别看重“以牙还牙”的意气之争，这也正是他的聪明之处。很多时候“以牙还牙”伤害的只会是你自己，这样做不是在争气，而是在拿自己赌气。

我们通常以为以牙还牙就是让自己不吃亏的最大原则，总以为别人占自己一分便宜，自己就要想尽办法占三分回来，否则自己就是吃了大亏，但是事实真的就像我们想像的那么单纯吗？

其实不然，因为，当你得意洋洋地以为自己什么亏都没吃到，实际上，可能反而是吃了大大的亏。

战国时，梁国与楚国相邻。两国夙有敌意，在边境上各设界亭（哨所）。两边的亭卒在各自的地界里都种了西瓜。梁国的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势很好；楚国的亭卒懒惰，不锄不浇，瓜秧又瘦又弱。

人比人，气死人。楚亭的人觉得失了面子，在一天晚上，乘月黑风高，偷跑过去把梁亭的瓜秧全都扯断。梁亭的人第二天发现后，非常气愤，报告给县令宋就，说我们要以牙还牙，也过去把他们的瓜秧扯断！

宋就说：“楚亭的人这种行为当然不对。别人不对，我们再跟着学就更不对，那样未免太狭隘、太小器了。你们照我的吩咐去做，从今天开始，每晚去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧也长得好。而且，这样做一定不要让他们知道。”

梁亭的人听后觉得有理，就照办了。

楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天比一天好起来，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过，而且是梁亭的人在夜里悄悄为他们浇的。

楚国的县令听到亭卒的报告后，感到十分惭愧又十分敬佩，于是上报楚王。楚王深感梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王以示歉意。结果这一对敌国成了友好邻邦。

相反，因为一点小事便让两个人，甚至两个国家大动干戈，这样的事比比皆是，比如说：

——某个中国皇帝曾因一个茶壶破了而开战。

——瑞典于1654年与波兰开战，原因是瑞典国王发现在一份官方文书中他的名字后面只有两个附加的头衔，而波兰国王的名字后面有三个附加头衔。

——大约900多年前，一场**了整个欧洲的战争竟然是因为摩德纳与波洛尼亚这两个意大利城市之间关于一个打水桶的争吵而爆发的。