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一·一八　式刚而能柔，式阳而能阴，式显而能晦。

这里的刚柔等等一方面都是形容词，另一方面都不是形容东西底性质的形容词，它们所表示的是“式”与“能”底不同的意味。这一点已经提出过，本条不赘。

所谓刚柔不是强弱的刚柔。“式”底刚很容易想到它底刚就是普通所谓“理”底刚，或“原则”底刚，或“自然律”底刚；而“能”底柔就是与此刚相反的柔。

阳与阴、显与晦所表示的意味也就是这里刚柔所表示的意味。根据“式”无二、“能”不一这两方面的思想，刚柔、阴阳、显晦底意味很容易得到。

阴阳二字颇有问题。中国哲学里常用此两字，意义非常之多；至少我个人弄不清楚。我在这里的确利用含混的意义表示“式”与“能”底不同的意味。至于显晦，则“式”底显在本文里面应该是毫无问题，它是明显的显，所以本文给“式”下定义。“能”与之相反，所以只给它取名字。

一·一九　道非式。

一·二○　道非能。

道是“式与能”。仅“式”无以为道，仅“能”亦无以为道。这是显而易见的道理。同时我们要知道无无“能”的“式”，无无“式”的“能”。“式”无“能”为不可能，“能”无“式”，即“能”之不可，也就是不可能。有“能”才有“式”，有“式”才有“能”，“式”与“能”虽可以分别地讨论，却不可分开地“是”道。道是二者之“合”，不单独地是“式”，也不单独地是“能”。这里分两条说，也就是要表示道不单独地是“式”或“能”。

一·二一　道无生灭，无新旧，无加减，无终始，无所谓存在。

道既是“式与能”，这也是显而易见的道理。这里的“无”与以上一·八、一·九、一·一○、一·一、一·一二底“无”一致。

一·二二　道无二，亦无内外。

这表示道与“式”一致。道“外”无它道，“道”内即此道。

一·二三　道无动静，无刚柔，无阴阳，无显晦。

这里表示道与“式”或“能”均不一样。道既不是分开来的“式”或“能”。所以“式”虽静而道无所谓静，“能”虽动而道无所谓动；“式”虽刚而道无所谓刚，“能”虽柔而道无所谓柔；“式”虽阳而道无所谓阳，“能”虽阴而道无所谓阴；“式”虽显而道无所谓显，“能”虽晦而道无所谓晦。这些表示意味的形容词都不能引用到道身上去，引上去，就有偏，有蔽，有所限制，而所谓道者就不是此处的道。

一·二四　道无出入。

这表示道与“能”不一样。“能”可以出于可能，也可以入于可能。道本身为道，不能出于道，入于道。道是“式”与“能”，不能出于“式与能”，入于“式与能”。可能为道，所以道不能出入可能，这一点见下条。

一·二五　能出为道，入为道。

“能”之人于可能即一类事物或一具体事物底生，“能”之出于可能，即一类事物或一具体事物底死。烧一本书是那一本书底灭，不是“能”底灭，“能”不过离开了那本书，跑到“灰”“烟”“气”等等里面去了。一个人底死，是那一个人底死，不是“能”底死，“能”不过先跑到“尸”，以后又跑到别的可能里去而已。一个人底生是那一个人底生，不是“能”底生，“能”只由别的可能跑进那一个人。

具体的单个的东西是这样，一类的东西也是这个样子。从前有恐龙，现在可没有了；有恐龙的时候就是“能”套进恐龙那一可能的时候；现在没有恐龙就是“能”完全退出恐龙这一可能的时候。从自然史这一方面着想，从前有现在没有的兽非常之多，这表示“能”之入而又继之以出。从前没有飞机现在有飞机；现在虽有飞机，而“能”未因此就增多；“能”虽未因此增加，可是，已经由别的可能套进飞机这一可能里面去了。这表示“能”之出而又继之以入。

但是，谈具体的东西也好，谈一类的事物也好，“能”总有出入。“能”出于一可能，就是入于别的可能，入于一可能，就是出于别的可能。出也好，入也好，“能”老在“式”中，老与“式”合，所以出为道入亦为道。

一·二六　居式由能莫不为道。

“居式”表示“能”老在“式”中，“由能”表示“能”老有出入，而出入又无限制。“能”既老有出入，而出入又均为道，则居“式”由“能”莫不为道。

这句话所表示的道理很容易明白。只要知道以上所说的道理，就明白这一句话。现在所注意的是我们对于这道理所感觉的意味，与浸润于此意味的情绪。我们要回到最初关于道所说的几句话上去。这里的“居式由能”有点“由是而之焉”底味道。但这里的“能”既根本就没有“不居式”底问题，所以“居式”不至于给我们以不自由的感觉。从这一方面着想，这里的道，至少在我个人感觉中，不见得很直，不见得很窄，它有浩浩****的意味。“式”虽冷而道不冷，至少不会冷到使我们在知识方面紧张底程度上去，也不至于冷到使我们在情感方面不自在底程度上去。至于这里的道是否有“如如”那样的浑然自在的味道，颇不易说，因为它多少带点冷性。