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本条底意思是说任何个体x总是φx·ψx·θx·…这样的命题所能肯定的x。φ，ψ，θ，…就是x底性质与关系。如果这些性质与关系没有现实，它们都分别地是可能，如果它们现实，它们也都分别地是共相。但这些共相既能表现于一个体，它们有共同的能；它们既然有共同的能，它们当然可以有共同的能，这就是说，联合起来，它们是一综合的可能。

这综合的可能与普通的可能有一致点也有不一致点。从它是一可能看，它可以在任何已往时间曾经现实，也可以在任何将来时间重行现实。既然如此，在性质与关系上，在是共相的性质与关系上，两个体可以完全相同。但是，这种综合的可能所包括的简单的可能可以无量。既然如此，它与简单的可能也有不一致的地方，它可以有定义，而它底定义，如果我们说出来或写出来，也可以是无量长的句子。最便当的办法是给这种综合的可能以它独用的名字。

这种综合的可能，既是可能，当然没有矛盾。可是，它虽然没有矛盾，而它仍免不了有冲突。这一点以后谈人的时候非常之重要。我们在本书所要注意的是无论甚么综合的可能都有冲突底问题。各个体既都是一现实的综合的可能，各个体底尽性总有彼此不能兼顾的情形。这种不容易兼顾的情形不但人有，草木鸟兽也有，即无生命的东西也有，关于这一层，三·二二已经提到了一下。

五·二四　任何个体所具的殊相是一综合可能底特殊的现实。

殊相是个体化的可能底个体。这是与共相相应的殊相。个体所现实的共相非常之多，所以相应于这些共相的殊相也非常之多。一个体底共相为一综合的可能，所以它的殊相也是这一综合的可能底特殊的现实。在这里我们要注意特殊的现实。照本文底说法，特殊化就是时空位置化，特殊的现实就是在某某时空位置上的现实。特殊惟一无二，殊相也惟一无二。特殊往而不返，殊相也往而不返。

个体之所以为个体，不仅因为它是具体的，不仅因为它大都有一套特别的性质与关系，也因为它有它底殊相。而它底殊相不是任何其它个体所有的。殊相底殊就是特殊底殊，它是一个体之所独有，它底现实总是某时某地的事体。一个体底一殊相如此，一个体所具的所有的殊相也如此。一个体所现实的共相成一可能，它底殊相也就是这综合可能底特殊的现实。两个体没有或大都没有完全相同的共相；至于完全相同的殊相，则二个体根本不会有，不能有。

不仅如此，即一个体本身在不同的时地也不能有完全相同的殊相。殊相之殊与时空位置之殊是不能分的。因为在一个体底历史中，它底殊相不同，所以它底时间上的横断面（例如五月二日的北平）不是一类底分子，而该个体也不是一类。可是，一个体底殊相虽不同，而它所现实的共相仍可以继续地成一套，所以它还是一个个体。此所以从特殊这一方面着想，对于个体虽没有多少话可说，而自综合的可能这一方面着想，对于个体，仍有许多话可说。

五·二五　相对于殊相上的变更，个体为事体，相对于共相上的统一，个体为东西。

普通所谓东西与事体似乎有非常之坚决的分别；例如我在这里抽烟是一件事体，这张桌子是一个东西。最显而易见的是前者大都要用命题表示，而后者只需用名词表示。其它的分别也许是同样的重要；也许相对于我们底经验，这分别是不能抹杀的。可是，如果我们能够把我们底经验底速度减少到千分之一，我们也许会感觉到我抽烟这样快慢的事体实在是一件东西。如果我们能够把我们底经验底速度增加到千倍或万倍，也许我们会感觉到现在所认为桌子那样的东西实在是事体。经验底快慢，官觉底灵与不灵与时间上的变更是联在一块的。这一点我们现在不必多所讨论。我们要注意的是殊相上的变更减少，共相上的统一增加。从殊相上的变更着想，个体是事体，从共相上的统一着想，个体又是东西。

本条所注意的不是把东西与事体底分别抹杀。这分别对于我们底经验似乎是很根本的。我们所要注意的是从某方面看来，东西是这里所说的个体，从某方面看来，事体也是这里所说的个体。东西与事体虽可以分，也可以合，而我们谈个体的时候，东西与事体都在我们谈论范围之内。

五·二六　现在或现代是已来而未往的现实。

本条可以说是给“现在”下定义。请注意这里所说的现在总是普通所谓有量的时间。如果所谓现在是无量短的时间，则假如它来，它绝对不至于未往。如果所谓现在是无量长的时间，例如整个的时间，则它老来老往，所以根本就无所谓来，也无所谓往。

这里所说的现在虽然有两极限，而我们没有表示它底界限。它可以很长，也可以很短。如果短，它就是我们普通所谓现在。从人类底感觉说，它可以短到心理学所曾经谈过的Speciouspresent。

如果长，它也可以长到并且超过普通所谓现代或近代。

如此，所谓现在也有等级问题：例如“现在”国联如何如何，与“现在”花开得怎样，这两句话中的“现在”底来与往不是同等级的，在时间上，它们不表示相等的时间。

本条不仅没有表示现在底界限，也没有表示在时—空秩序中某一阶段是现在。这里的现在是所谓现在的现在，不是现在所指的某一时间的现实。可是，它虽没有指出某一时间的现实为现在，而现在总是现实的。后面这一点表示所谓现在不是空空洞洞的，它不仅是已来而未往，它也是已来而未往的现实。如果我们把本条视为定义，在“现在”底定义之中即有现实这一概念。

假如我们以某一时间的现实为现在，一方面这现在是特殊的，另一方面它既是现实而不仅是一个体，它所包含的范围非常之广。例如我们说“现在的民主主义不行了”这样的话，我们所谈的不关于个体，或不直接地关于个体。

五·二七　存在的个体是一现在的个体。

本条把存在限于个体，同时也把存在的个体限制到现在的个体，因此也就限制到特殊的个体。第一章“有可能”，“有能”，“有式”的“有”仅有而不实，第二章所谈的共相不仅是有而且是实，现在所谈的个体不仅是有、是实，而且存在。这里当然有用字底习惯问题。各人底习惯很有出入。把存在两字用到可能上去不见得十分不妥当的地方。要紧的不是用字如何用法，而是这里所说的分别。只要我们记着可能底有，共相底实，特殊个体底存，彼此不同，已经够了。

存在的个体是现在的个体。将来的个体在现在还没有存在，已往的个体已经不存在。这是常识。说某个体从前存在而现在不存在就是说在此现在之前，有某时间是那个体存在时候的现在，而某个体是那时间（那现在）的个体，可是，不是此现在的个体了。说一个体从前存在，现在也存在，不过表示它底历史没有中断，并不表示从前的存在就是现在的存在。

存在的个体既是现在的个体，所以总是特殊化的个体。特殊化的个体既是时—空位置化的个体，所以存在总牵扯到时—空。

五·二八　事实是已往与现在的现实。

存在总是特殊的个体。特殊的虽是事实，而事实不必是特殊的，个体虽是事实而事实不必是个体。我底窗外的山涌泉是特殊的个体，中国人大都有黑头发是事实，可是，既不是特殊也不是个体。存在总是现在的，既无已往的东西而现在存在，也无将来的东西而现在存在。事实不必是现在的，将来的事实现在虽不是事实，而已往的事实现在仍是事实。孔子从前存在而现在不存在。但是，孔子从前存在是事实，现在不存在也是事实。

以上似乎是常识上的分别，我们在此处接受此分别，故所谓事实有已往，也有现在，有普遍也有特殊。用本文底语言，事实是已往与现在的现实。

（1）　“第二”为编者所加，疑为原稿遗漏。——编者注