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第11章 有之为利无之为用（第2页）

有了实物（有）才有利用价值；有了虚空（无）才能发挥种种功能、作用。

关于有与无的相关性，老子做了两个方面的论说。一是：“天下万物生于有，有生于无”的“无——有——成物”的物质生成论；二是本章所论的“有之以为利，无之以为用”的“有——无——成功用”的物体功用论。

运用到人类的具体事物上，“有”和“无”二者之间虽然表面看起来毫不相干，其实却是不可须臾而离的相生关系。老子在这里，主要指两个性质不同而作用可以混同的概念。车子、器皿、房屋等，都是人们非常熟悉且与人类生活关系极端密切的东西，但人类却很少关注二者之间的关系。事实上，“无”并不是“有”的前提，没有车子就谈不上有车轮间的孔隙，没有器具就谈不上器具间的空隙，没有房屋自然就无所谓房屋中的空间。所以，老子的“无”不是一无所有，而是存在基础上的“有”和“无”。“有”固然产生于没有，但“无”却必须建立在一个大有之上。

老子最后以两句意义隐晦的话把人们引导到“无”与“有”的现实关系中，“故有之以为利，无之以为用。”怎样理解这两句话呢?河上公注：“利，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋之破坏；腹中有神，畏其形之消亡也。”“言虚空者，乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者，空也。”联系上面的议论，则“有”应指车、器、室等物，它们为人们的生活提供了便利；“无”应指毂、户、牖，它们为人们提供了用途。

老子说：“当其无有，车之用也。”就是说车轮是空的，所以能转动起来。如果实心如菜板，也能转，但必不畅快。车轮是空心的，所以能转动。菜板实心，所以转动不灵。实际上老子所说的这句话道出了一个简单的道理，一切事物要留出空间才能发展。

四川人有句俗谚：“火要空心，人要实心。”是在讲烧火要把柴火拨空，这样有空气流通火才燃得好。“人要实心”，则指要实在。

【案例一】

苏格拉底在与朋友聚会时常常会凝视空酒瓶。有回柏拉图忍不住问他：“老师，你为什么看着空酒瓶?”

苏格拉底说：“因为空酒瓶能装酒。”

柏拉图没明白过来。

苏格拉底说：“酒瓶满了就不能装酒。”

柏拉图大悟。

把“无”的东西硬当作是“有”，为它烦恼，为它生出来恶念，也是相当愚蠢的。

【案例二】

从前有两个穷人，因为欠下了不少外债，便商量好趁着天黑逃跑。逃跑途中坐在路边休息时，其中一个人说：“唉，你说，如果咱们这么走着走着忽然捡到一大笔钱的话应该怎么分呢？”

另外一个人说道：“如果捡到那么多钱的话，当然是每人分一半，你应该给我分一半。”

提出问题的那个人说：“你想得倒是不错。那可不行。钱这东西，谁捡到了就是谁的，凭什么分给你一半?”

另外一个人生气了，叫道：“什么?咱们一起赶路，捡到了钱当然是一人一半了，难道你还想独吞不成?想不到你居然是这种贪财之人，太不够朋友了!”他越说越激动。

提出问题的人也急了，嚷道：“你凭什么骂我呀?你算是什么东西?”

就这样两个人越吵越激动，越吵越生气，最后终于扭打起来了。

这时，正好有一个人从他们身边经过，看到这两个人大打出手，便过来劝解道：“喂!你们这是干什么呀?究竟为了什么打成这样呢?”

两个人中的一个人说道：“正好请你来评一评理，我们两个人一起出门，这个家伙捡了钱却不肯分给我，想要独吞。”另一个人也不示弱地说：“对，请你评一评理，我捡到的钱当然是我的，这个小子凭什么要分一半，太无耻了吧。”

劝架的人说：“你们都别激动，让我给你们调解调解。你们先告诉我，到底捡了多少钱呢?”

听了这个问题，那两个打架的人都傻了眼，他们异口同声地说：“还没有捡到呢。”劝架的人闻言不禁哈哈大笑，说道：“你们为本来没有的东西打起来，这又何苦呢?”

话又说回来了，即使真的捡到了钱，也不必为这种本质为“无”的身外之物而烦恼吧。

世界上发生过很多为了夺取“有”的战争。比如争夺土地、争夺财富。土地和财富固然有用，然而人们有没有想到过，这种“有”是从何处来的?没错，是从“无”中来的。“无”相当于老子说的“玄牝”，也相当与佛家讲的“虚空”。所以这些“有”终将归于虚空，那么为了它而起争执，弄得两败俱伤，值得吗?