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第二章 基督教的传播（第1页）

第二章　基督教的传播

早在罗马时期，基督教就已经传播到不列颠，约公元200年左右，就有基督徒来到不列颠。在戴克里先对基督徒实施迫害的时候，不列颠曾出现过著名的殉道者圣·奥尔本（St。Alban）。313年，罗马皇帝颁布米兰敕令，基督教获得合法地位，不列颠的基督教也因此获得了较大的发展。314年，来自约克、伦敦和林肯的三名不列颠主教参加了在法国南部阿尔勒举行的宗教会议。但在罗马时期的不列颠，基督教仍然是少数人的宗教，大量本土居民拒不信教，基督教徒的数量不多，多神教崇拜的遗迹到处可见，基督教的时代还远未到来。5世纪，罗马势力撤出不列颠，日耳曼人的分支盎格鲁人、撒克逊人、朱特人相继入侵，英格兰再次进入原始状态。这些人入侵不列颠之前，“在宗教上都是原始异教徒”，他们焚毁城镇，拆毁基督徒的祭坛，杀戮当地居民，教会人士也不得幸免。为免受日耳曼人的**和屠戮，不列颠人纷纷逃离，他们或逃往威尔士、苏格兰，或逃到法国的布列塔尼地区。原来不列颠人的基督教会也随着盎格鲁-撒克逊人的军事打击而瓦解了，基督教传统在这块土地上被中断。

同其他入侵的日耳曼人一样，盎格鲁-撒克逊人也属于原始多神信仰，他们崇拜各种自然的东西，如河流、山川、森林和石头等。在盎格鲁-撒克逊人所信奉的众多神祇中，有天神提乌（Tiw）、战神沃登（Woden）、雷神索尔（Thor）及丰收女神福瑞格（Frig）。在某些现代英语的词汇中可找到早期盎格鲁-撒克逊人多神崇拜的痕迹，如星期二（Tuesday）、星期三（Wednesday）、星期四（Thursday）、星期五（Friday）的词源，直接来自天神提乌、战神沃登、雷神索尔和丰收女神福瑞格，是盎格鲁-撒克逊人对它们的崇拜。从现代英格兰的地名中也能追寻到古代盎格鲁-撒克逊人的原始宗教的迹象，如“哈罗”（Harrow）这个地名，就源于盎格鲁-撒克逊语，意为山上的神殿。据考证，在英格兰的东部、南部以及中部地区，至少有50个地方的名字与早期盎格鲁-撒克逊人的信仰崇拜有关，这些地名产生的时间为7世纪中期以前。

天神提乌、战神沃登和雷神索尔是盎格鲁-撒克逊人最崇敬的神明，而战神沃登又最为突出，这可能与早期盎格鲁-撒克逊人不断同不列颠人发生征战有关，而主神的出现，也反映了王权逐渐增强的趋势，与盎格鲁-撒克逊社会从军事民主制向王制转变相适应。在早期盎格鲁-撒克逊人的社会中，王或部落的首领在宗教生活中扮演着十分重要的角色，占据最重要的地位，祭祀和祈祷等活动也由部落首领或者王来主持，他们行使着人与神沟通的权力，其住地也是宗教活动的中心。早期盎格鲁-撒克逊社会也存在祭司职业，但没有发展成一个独立、强大的阶层，祭司一般只进行日常的供奉活动。

公元6世纪末，基督教再次传入英格兰，当时主要有三支传教力量：来自罗马教会的传教士、来自爱尔兰的传教士以及来自法兰克的传教士。盎格鲁-撒克逊时期传入英格兰的基督教主要有两种不同的风格，分别为罗马风格和爱尔兰风格，它们各自影响着英格兰的东南部和北部地区。

罗马基督教再度传入英格兰，与教皇大格雷戈里（GregoryI）有直接关系。格雷戈里是一位虔诚的基督徒，他本人十分仰慕隐修士，曾在罗马建立圣安德烈修道院，并在其中过严格的修士生活。据说有一天他在罗马城中的奴隶市场上见到几位长相俊秀的小男童正在被出售，经询问，他得知这些小男奴来自不列颠，而且是异教徒。当时格雷戈里心生感叹：“他们也有着天使一般的脸，适合于和天使们一道当天堂的继承人。”于是，格雷戈里萌生了向不列颠传教的念头。他曾面见罗马教皇，请求他向不列颠派出传教士，而且表示自己愿从事这项神圣的事业。但教皇没有同意他的请求。

在出任教皇之后的596年，大格雷戈里向英格兰派出一个传教团，以奥古斯丁为首，由40名修士组成。据说这个使团曾因对未知世界的恐惧和漫漫传教行程而动摇了信心，他们在旅途中停下来，推举奥古斯丁为代表，让他回罗马，请求教皇取消这次使命。但是教皇不改初衷，为坚定传教使团的信心，大格雷戈里写信鼓励那些修士：“鉴于与其在开始做某一事件后内心再反悔不做，不如在一开始时就不做，因此我的爱子，你们必须完成你们业已在天主的帮助下开始承担起来的良善事业。”

与此同时，格雷戈里又写信给法兰克教会和世俗贵族，要求他们给予帮助。在教皇的鼓励下，修士们终于坚定了信心，重新踏上前往英格兰的传教之路。597年，传教团在肯特东面的萨尼特岛（Th）登陆，奥古斯丁派使者与肯特国王埃塞尔伯特（Ethelberht，560-616年在位）见面，埃塞尔伯特接见了奥古斯丁一行，并为他们提供了生活必需品，还在他的都城坎特伯雷为这些传教士提供了一处住所，允许他们在他的王国自由传教；但是对于奥古斯丁的皈依请求，埃塞尔伯特并未贸然接受。

早在罗马传教使团到来之前，埃塞尔伯特就已经接触了基督教，因为他娶了法兰克人巴黎王查理伯特（Charibert）的女儿伯莎（Berth）为王后，伯莎是一名基督徒，当她嫁往肯特的时候，就有一位法兰克主教留德哈德（Liudhard）随行。埃塞尔伯特结婚时接受女方的条件，就是允许伯莎与她的主教留德哈德一起保持基督教信仰。不过，尽管埃塞尔伯特娶了一位基督徒妻子，但他并没有接受基督教，可能是为了避免对法兰克人的过度依附。

在奥古斯丁一行人的不懈努力下，部分肯特人接受洗礼，成了基督教徒。大约在601年或更早，埃塞尔伯特和他的一些臣属也接受洗礼，皈依了基督教。埃塞尔伯特是盎格鲁-撒克逊的第一位基督教国王，他受洗后，听布道、受洗的肯特人越来越多，传教事业取得初步成功。除此之外，埃塞尔伯特还在伦敦城建造了圣保罗教堂，作为伦敦主教的座堂；在罗切斯特建造圣安德鲁教堂，作为罗切斯特主教的座堂。他还给两位主教赠送了大量的土地和财产。在埃塞尔伯特的帮助下，奥古斯丁重建了罗马时代遗留下来的一座教堂，并修建了一座修道院以安置随他而来的修道士。罗马教会对肯特的皈依非常重视，601年，格雷戈里亲自写信给埃塞尔伯特国王，敦促他“不仅要在他的人民中间传播基督教信仰，还要在所有臣服于他的国王和人民中间传播基督教信仰”。

埃塞尔伯特的皈依推动了罗马教会的传教事业，“埃塞尔伯特是当时盎格鲁-撒克逊的霸主，这使基督教的传教事业似乎更容易达到更高的目标”。他的皈依带动了臣服于他的盎格鲁-撒克逊诸王的皈依，埃塞尔伯特对东盎格利亚有很大影响，该国国王雷德沃尔德是他的外甥，在埃塞尔伯特的说服下，一直拒绝放弃异教的雷德沃尔德皈依了基督教。接着，埃塞尔伯特又劝说另一个外甥——埃塞克斯王萨博特皈依了基督教。

随着基督徒数量的不断增加，奥古斯丁派使者前往罗马，请求教皇向英格兰派遣更多的传教士。601年，格雷戈里向英格兰派出另一批传教士，其中著名的人物有梅里图斯（Mellitus）、贾斯图斯（Justus）、保里努斯（Paulinus）等。同时，格雷戈里还给奥古斯丁送去了许多书籍、教堂装饰品以及礼拜仪式所需要的物品。格雷戈里任命奥古斯丁为“不列颠主教”，同时授予他任命主教的权力；授予奥古斯丁象征大主教权力的披肩，让他在举行弥撒仪式时穿戴，此举奠定了坎特伯雷大主教在英国教会的特殊地位。604年，奥古斯丁大主教任命梅里图斯为伦敦主教，贾斯图斯为罗切斯特主教，在英格兰初步建立起教区制。是年，奥古斯丁辞世，由劳伦斯（Laurence）继任大主教。在奥古斯丁等人的不懈努力下，罗马基督教在英格兰初步站稳了脚跟。

但罗马使团在英格兰的传教充满了曲折，616年，肯特国王埃塞尔伯特去世，使英格兰的传教事业遭受巨大损失。埃塞尔伯特的儿子伊德鲍尔德（Eadbald，616-640年在位）继任国王后，摒弃基督教信仰，回归异教，他甚至娶自己的继母为妻，这在基督教眼里是**的行为。实际上，在肯特王国，坚持异教的人一直很多，“他们认为没有理由去放弃传统信仰”，这种状况一直保持到7世纪中期。

相似的事也发生在埃塞克斯和东盎格利亚，埃塞克斯国王萨博特之死也给传教带来巨大的损失。萨博特死后，他的几个儿子重新崇拜异教偶像，并允许东撒克逊人自由地进行偶像崇拜，并且把梅里图斯主教及其随从驱逐出去。东盎格利亚国王雷德沃尔德虽然在肯特王埃塞尔伯特的影响下接受基督教，但信仰并不坚定，不能算是真正的基督徒。雷德沃尔德死后，其子厄普沃尔德（Eorpwold）继位，他也崇拜异教神。在这一时期，伦敦主教梅里图斯、罗切斯特主教贾斯图斯等人曾被迫逃往法兰克，罗马教会在英格兰的传教遭受重大损失。有学者认为：“这种反复，是基督教会与盎格鲁-撒克逊异教贵族对封建政治经济权利之争。”

在梅里图斯、贾斯图斯等人逃亡法兰克时，大主教劳伦斯依然留在英格兰，在他的努力下，肯特王伊德鲍尔德放弃异教偶像崇拜，与异教妻子离了婚，接受了基督教洗礼。此后，伊德鲍尔德积极推动传教事业，他派人去法兰克召回梅里图斯和贾斯图斯，让他们回到各自的教区自由传教。

诺森伯里亚皈依基督教，与肯特国王伊德鲍尔德分不开。625年，诺森伯里亚王埃德温向肯特国王伊德鲍尔德的妹妹埃塞尔伯赫（Ethelburh）求婚，遭肯特王拒绝，理由是“一位基督徒女子不能跟异教徒结婚，否则天主的信仰和圣事就会因结交这样一个丝毫不懂得敬拜真正天主的国王而受到亵渎。”埃德温遂表示：尊重埃塞尔伯赫的信仰，允许其按基督教方式生活。肯特人于是应允这桩婚事，埃塞尔伯赫嫁往诺森伯里亚。传教士保里努斯被任命为主教，随埃塞尔伯赫前往诺森伯里亚，罗马风格的基督教通过肯特传入诺森伯里亚。时任教皇波尼法斯五世（BonifaceⅤ）也给埃德温写信，督促他放弃异教信仰，做一个基督教国王：“你应该知道伊德鲍尔德土地上所取得的成就，因为你距离那片土地很近”。同时，教皇也写信给埃塞尔伯赫王后，劝她一定要不停努力，争取让埃德温也和她一样成为基督徒。627年复活节，经贤人会议商讨后，埃德温在约克受洗；接着他的亲属、大臣等也接受了洗礼。埃德温国王下令摧毁原来的偶像和祭坛，并在约克建造了一座石头教堂。

埃德温国王积极推动传教事业，他劝说东盎格利亚王厄普沃尔德放弃异教，回归基督教。但传教事业在东盎格利亚并未持续太久，就再次遭遇挫折。627-628年，东盎格利亚异教势力反攻，厄普沃尔德被信奉异教的里克伯特（Ricbert，627-630年在位）杀害，里克伯特统治东盎格利亚达三年之久。630年，厄普沃尔德的弟弟西格伯特（Sigeberht，630—?年在位）登上了王位，西格伯特是虔诚的基督徒，也是教会的热心庇护人，比德曾赞誉说：“西格伯特不论从哪一方面看都可以说是基督教最虔诚的教徒，学问最渊博。”在其统治晚期，西格伯特曾将东盎格利亚交由其族人埃格里克（Ecgric）统治，而他则完全退出政治生活，到他自己捐建的修道院做修士。7世纪40年代，东盎格利亚与麦西亚为争夺对东米德兰人的控制权爆发战争，麦西亚王彭达率军入侵东盎格利亚，国难当头之时，西格伯特从修道院还俗，率领东盎格利亚士兵对抗麦西亚人，最后他与埃格里克都殒命沙场。

基督教在诺森伯里亚的传播更为曲折。633年，埃德温在对抗不列颠王卡德瓦隆和麦西亚王彭达的联合进攻时丧生；埃德温死后，贝尼西亚和德伊勒彼此分治，诺森伯里亚一分为二，奥斯里克（Osric）统治德伊勒，恩弗里斯（Eanfrith）统治贝尼西亚，两王皆背弃基督信仰，诺森伯里亚回归异教。至奥斯瓦尔德统治时期，诺森伯里亚才重新回归基督教信仰。

最早到威塞克斯传播基督教的是比林纳斯主教（Birnius），他是受教皇派遣前往不列颠的。比林纳斯最先来到当时还被称为“格维莎斯人”的西撒克逊人中间，然后决定留在此地传教。经过比林纳斯主教的努力，635年，威塞克斯国王基内吉尔斯（egils，611-642年在位）接受了基督教。据《英吉利教会史》记载：在基内吉尔斯受洗的时候，他的盟友诺森伯里亚王奥斯瓦尔德亲临见证，奥斯瓦尔德还做了他的教父。基内吉尔斯领洗后，将多尔切斯特城赠予比林纳斯主教，比林纳斯在那里建造了几座教堂，继续推进他的事业。比林纳斯之后，赫迪（Hedde）接任主教，在威塞克斯继续传教。基督教在威塞克斯的传播也经历过反复。基内吉尔斯的儿子森瓦尔（waih，642-673年在位）继位后，拒绝接受洗礼，西撒克逊人背弃基督教信仰。后来，因为麦西亚王彭达入侵威塞克斯，森瓦尔被逐，避难于东盎格利亚安纳王的王廷，在那里度过了三年的流亡生涯。在东盎格利亚安纳王的影响下，森瓦尔皈依了基督教。在森瓦尔复国夺回王位后，先后有阿吉尔伯特（Agilbert）主教、威尼（Wine）主教、洛西尔（Leuthere）主教在威塞克斯传教，其中以洛西尔最著名。

自奥古斯丁使团到达不列颠至7世纪40年代，来自罗马的传教士已先后使盎格鲁-撒克逊的肯特、埃塞克斯、诺森伯里亚的德伊勒王国、东盎格利亚和威塞克斯皈依基督教。但罗马基督教在英格兰的影响主要集中在肯特及其周边地区，而且，其间还几经反复。至于诺森伯里亚的贝尼西亚、麦西亚和埃塞克斯，这些地方的的基督教传教则是由爱尔兰教士完成的。

相对于罗马传教的艰辛和曲折，爱尔兰的传教更加成功。5世纪中期，不列颠人圣帕特里克（St。Patrick）将基督教传入爱尔兰，经过半个多世纪的发展，大部分爱尔兰人都接受了基督教。与欧洲大陆基督教的组织形式不同，爱尔兰基督教以修道院为主，修道院管理本地区的宗教事务，修道院院长是各地的管理者，掌握教会司法权；主教和修士一样在修道院生活，处于修道院长的管辖之下，而没有正式的主教辖区。此外，同其他地区的传教士相比，爱尔兰修士们更注重神秘的精神和苦修。

565年，爱尔兰传教士柯伦巴（ba）向苏格兰地区的皮克特人传教，让他们皈依了基督教。柯伦巴在艾奥纳岛（IsleofInoa）建造修道院，以后，柯伦巴的门徒们又在不列颠和爱尔兰建造了许多修道院，这些修道院都隶属于艾奥纳岛修道院，奉行爱尔兰教会传统。以这些修道院为基础，爱尔兰基督教在诺森伯里亚、东撒克逊、麦西亚等地逐渐传播，扩大影响。

奥斯瓦尔德统治时期，爱尔兰基督教传入诺森伯里亚。诺森伯里亚王埃德温统治时期，为清除王位竞争者，他将贝尼西亚的王子奥斯瓦尔德以及一些年轻的贵族流放到苏格兰西南的一个小王国。这些被流放的贵族与当地的苏格兰人和皮克特人生活在一起，并从他们那里接受了爱尔兰基督教。633年，埃德温被刺身亡，他的死为爱尔兰基督教进入英格兰提供了契机。埃德温死后，诺森伯里亚陷入内乱，奥斯瓦尔德与那些被流放的贵族一起从苏格兰返回诺森伯里亚；634年，奥斯瓦尔德夺取诺森伯里亚王位。

为加强其统治、并满足宗教生活的需要，奥斯瓦尔德向他流亡期间曾给予他庇护的艾奥纳岛上的修道院提出请求，希望他们向自己的王国派出一名主教。应其所请，艾奥纳岛修道院院长指派主教艾丹（Aidan）前往诺森伯里亚。635年，艾丹到达诺森伯里亚，奥斯瓦尔德热情地接待了他。奥斯瓦尔德将林第斯法恩岛送给艾丹，让他在此建修道院和教堂，这以后，林第斯法恩就成了英格兰北部基督教的中心地区。艾丹主教秉承爱尔兰传教士严肃、简朴的生活作风，他总是步行传教，而且还常常将自己所得到的捐赠和赏赐作为施舍来救助穷人。艾丹主教的亲民风格很受下层人的欢迎，为爱尔兰式基督教的传播开创了良好的局面。

奥斯瓦尔德非常虔诚，他积极支持艾丹主教。据说艾丹主教不精通英语，所以当他用苏格兰语向大臣和亲兵传教时，经常由奥斯瓦尔德国王亲自担任翻译。因长期流放在苏格兰，奥斯瓦尔德熟练地掌握了苏格兰语。艾丹主教与奥斯瓦尔德一直保持良好的“伙伴关系”，在奥斯瓦尔德的支持下，艾丹的传教事业进展顺利。艾丹主教还任命一位诺森伯里亚王室女成员希尔德（Hilde）为女修道院的院长，管理女修院事务。此后，越来越多的爱尔兰传教士被派往诺森伯里亚，奥斯瓦尔德慷慨资助，划出土地建造教堂和修道院。642年，奥斯瓦尔德被异教徒彭达所杀，他被比德称为“最虔诚的基督教徒”。在《英吉利教会史》中，有多处记载奥斯瓦尔德的死亡地点，其遗骸、坟墓，以及治愈病人的神迹。

艾丹在诺森伯里亚任主教达16年之久，经历了奥斯瓦尔德和奥斯维两位国王的统治，对基督教在英格兰北部的传播做出巨大贡献。651年艾丹去世，葬于林第斯法恩修道院。他的继任者是菲南（Finane），与艾丹一样，菲南也来自艾奥纳岛修道院。

在爱尔兰传教士的不懈努力及诺森伯里亚的影响下，麦西亚也接受了基督教。653年，麦西亚国王彭达之子——中盎格利亚王皮达向诺森伯里亚国王奥斯维的女儿求婚，奥斯维表示不能将女儿嫁给异教徒，于是皮达接受基督教。菲南主教为皮达及其随从施洗礼，回国时，皮达携切德（Cedd）、迪乌马（Diuma）等四位教士同行，为他的国人传教和施洗礼，中盎格利亚人也皈依了基督教。655年，麦西亚王彭达入侵诺森伯里亚，诺森伯里亚王奥斯维在温沃伊德地区击败彭达，皮达登麦西亚王位（655-657年在位），后来他和他的岳父奥斯维一起兴建了米茨汉姆斯特德修道院。基督教在麦西亚迅速传播，主教菲南命迪乌马为麦西亚主教。在彭达的另一个儿子伍尔夫希尔（Wulfhere，658-675年在位）统治时期，麦西亚成为基督教王国。麦西亚历史上也曾有一位虔诚的国王埃塞尔雷德（Ethelred，675-704年在位），他早年极其残暴，曾率军入侵肯特，肆意劫掠和践踏那里的教堂和修道院。但是在他皈依基督教后却变得极为虔诚，在统治麦西亚29年之后，埃塞尔雷德在巴德尼修道院成为修士，后任院长，并在那里度过余生。

即使是连年征战、雄霸四方的麦西亚王奥法对教会也表现出极大的虔敬，他将土地馈赠给修道院，还将自己财货的十分之一奉献给教会，自己也曾到罗马朝圣。根据大卫·休谟的《英国史》，奥法还是彼得捐的始创者：“为了逢迎教廷，奥法发愿向罗马年年进贡，向国人增加赋税，凡年收入超过三十便士的业主，计屋加赋一便士。此后，该税遍及整个英格兰，名叫彼得捐。”

埃塞克斯也在诺森伯里亚王奥斯维的影响下重新回归基督教。6世纪初，埃塞克斯曾接受罗马基督教，但后来又背弃信仰，回归异教。653年，也是在奥斯维的阿特沃尔庄园，菲南主教为埃塞克斯王“至善者”西格伯特（Sa）及其随从施行洗礼。西格伯特皈依基督教后，菲南将原先派往中盎格利亚的神父切德召回，在诺森伯里亚为其举行主教授职仪式，之后将他派往埃塞克斯任主教。切德来到埃塞克斯后四处奔走，积极传教，许多当地人皈依了基督教。此外，切德主教还在埃塞克斯建造了许多教堂，任命教士和助祭，完善基督教的组织制度。

在爱尔兰传教士的影响下，诺森伯里亚的贝尼西亚、麦西亚接受了基督教信仰，埃塞克斯重新回到基督教怀抱。不过，他们的基督教是与罗马传统截然相异的爱尔兰风格的基督教。