耗子小说网

3 佛教教理之演变（第4页）

《唐志》未著录。《一切经音义》卷一百著录。近十年来从敦煌石室得写本残卷，收入罗氏《云窗丛刻》。

（十五）继业《西域行程》。今佚。范成大《吴船录》节引。

以上十五种，皆前表中诸留学生之遗也。其原书首尾具存者，惟法显、玄奘、义净三家。然全世界古代东方文化之人，已视若鸿宝。倘诸家书而悉存者，当更能赍吾侪以无穷之理趣也。其他留学界以外之人关于地理之著述尚多，实则皆受当时学界间接之影响也。举其可考者如下：

（一）道安《西域志》（《隋书·经籍志》著录，今佚。郦道元（注释：原误作“郦道安”，今改正。）《水经注》征引多条。道安未尝出国门一步，此书盖闻诸曾游西域者。据《水经注》所引，其关于葱岭以西之记载颇不少疑。道安朋辈中或有先法显而游印度者矣。）

（二）程士章《西域道里记》三卷（《隋书·唐志皆未籍志》著录，《玉海》卷十六著录。今佚）。

（三）彦琮《大隋西国传》十卷（隋唐志皆未著录。《唐高僧传》卷二《达摩笈多传》列举其目如下：一《本传》、二《方物》、三《时候》、四《居处》、五《国政》、六《学教》、七《礼仪》、八《饮食》、九《服章》、十《宝货》。此书盖彦琮述所闻于笈多者，实一种有组织之著述也。）

（四）彦琮《西域玄志》一卷《隋唐志》未著录），《法苑珠林》卷百（注释：原误作“卷百十九”，今改正。）著录。今佚。

（五）《大隋翻经婆罗门法师外国传》五卷（《隋书·经籍志》卷十六著录。今佚）。

（六）裴矩《隋西域图》三卷（《隋书·经籍志》著录。《玉海》卷十六著录。今佚）。

（七）王玄策《中天竺行记》十卷（《唐书·艺文志》著录，《玉海》卷十六、《法苑珠林》卷百著录。今佚。其佚散见《珠林》各卷所引。所引玄策为贞观未年遣聘印度之使臣，在罽宾尝为政治活动，与当时留学界关系亦多）。

（八）韦弘机《西域记》（《唐志》未著录，《玉海》卷十六著录。今佚）。

（九）《唐西域图志》四十卷（显庆三年，许敬宗等奉敕撰《唐书·艺文志》著录。今佚）。

（十）《西域志》六十卷（唐麟德三年，百官奉敕撰。《唐书·艺文志》著录。《法苑珠林》卷百。原误作“卷百十九”，今改正。今佚）。

此外，西方之绘画、雕塑、建筑、音乐，经此辈留学生之的输入中国者，尚不知凡几，皆宗教之副产物也。其详当于别篇叙之，今且从省。要之此四五百年之留学运动，实使我中国文明物质上精神上皆生莫大之变化，可断言也。

第一，海路。

（甲）由广州放洋。义净、不空等出归皆尊此路。唐代诸僧，什九皆同。昙无竭归时遵此路。

（乙）由安南放洋。明远出时遵此路。觉贤来时遵此路。

（丙）由青岛放洋。法显归时遵此路。道普第二次出时遵此路。

凡泛海者皆经诃陵（即爪哇）、师子（即锡兰）等国达印度也。

第二，西域渴槃陀路。

（甲）经疏勒。宋云、惠生等出归皆遵此路。昙无竭出时遵此路。

（乙）经子合。法显出时遵此路。

（丙）经莎车。玄奘归时遵此路。

渴槃陀者，今塔什库尔士，即《汉书》之依耐，《佛国记》之竭义也。地为葱岭正脊，旅行者或由疏勒，或由子合，或由莎车，皆于此度岭。岭西则经帕米尔高原、阿富汗斯坦以入迦湿弥罗。此晋、唐间最通行之路也。

第三，西域于阗、罽宾路。僧绍、宝云遵此路。

此路不经葱岭正脊，从拉达克度岭直抄迦湿弥罗，实一捷径也。与法显同行之僧绍，在于阗与显分路，即遵此行。又《宝云传》称其“从于阗西南行二千里登葱岭人罽宾”。当亦即此路。

第四，西域天山北路。玄奘出时遵此路。

此路由拜城出特穆尔图泊，径撒马罕以入阿富汗。除玄奘外未有行者。

第五，吐蕃尼波罗路。玄照出归遵此路。道生、师子惠、玄会等归时皆遵此路，道死。

此路由青海入西域经尼波罗（即廓尔喀）入印度，惟初唐一度通行，寻复榛塞。

第六，滇、缅路。《求法高僧传》所记古代唐僧二十许人遵此路。

《求法传》言五百年前有僧二十许人，从蜀川牂牁道而出，注云：“蜀川至此寺（注释：此外原脱一“寺”字，今补。）五百余驿。”计当时由云南经缅甸入印也。《慧睿传》称：“睿由蜀西界至南天竺。”（注释：《高僧传》卷第七《慧睿传》原文为：“睿……行蜀行西界，为人所抄掠，常使牧羊。有商客信敬者，见而异之，疑是沙门，诸问经义，无不综达，商人即以金赎之。既还袭染衣，笃学弥至，游历诸国，乃至南天竺界。”）所遵当即此路。果尔，则此为西晋时一孔道矣。

第六之滇、缅路，即张骞所欲开通而卒归失败者也。自南诏独立，此路当然梗塞。故数百年间，无遵由者。第五之吐蕃路，初唐时，因文成公主之保护，曾一度开通。然西藏至今犹以秘密国闻于天下，古代之锢蔽更可想。故永徽、显庆以后，吾国人经尼波罗者，辄被毒死，此路遂复闭矣。第四之天山北路，则玄奘时因突厥威虐，不能不迂道以就，故他无闻焉。第三之于阗、罽宾路，本较便易，而行人罕遵者，其故难明也。是故虽有六路，然惟第一海路之由广州洋者，与第二西域路之由莎车、子合度渴槃陀者最为通行。前者为七世纪时交通之主线，后者为五世纪时交通之主线。

无论从论路行，艰苦皆不可名状。其在西域诸路，第一难关，厥为流沙。法显《佛国记》云：“沙河中多热风，遇则无全。上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，莫知所拟，惟以死人枯骨为标帜。”（注释：《佛国记》此段原文为：“沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求度处，则莫知所似，唯以死人枯骨为标帜耳。”）慧立《慈恩传》云：“莫贺延碛，长八百余里……四顾茫然，人马俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星；昼则惊风拥（注释：原误作“卷”字，今改正。）”沙，散如时雨……心无所惧，但苦水尽，渴不能前。是时（注释：“渴不能前是时”数字原脱，今补。）四夜五日，无一滴沾喉，口腹干燥（注释：原误作“燥”，今改正。），几将殒绝。”此其艰悴，可见一斑。第二难关，则度岭也。《法显传》云：“葱岭冬夏积雪。有恶龙吐毒，风雨砂砾。山路艰危，壁立千仞。凿石通路，傍施梯道。凡度七百余所。又蹑悬緪过河，数十余处。”（注释：《法显传》原文为：“葱岭山冬夏有雪。又有毒龙，若失其意则吐毒风，雨雪飞沙砾石。遇此难者，万无一全。……其道艰岨，崖岸崄绝。其山唯石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所下。有水名新头河。昔人有凿石通路，施傍梯者凡度七百。度梯已，蹑悬緪过河。河两岸相去减八十步。”）自余各书描写艰状者尚多，不具引。故智猛结侣十五，至葱岭而九人退还（见本传）。慧立之赞玄奘亦曰：“嗟乎！若非为众生求无上正法，宁有禀父母遗体而游此者哉！”（见《慈恩传》）第三难关，则帕米尔东界之小雪山也。《佛国记》云：“南度小雪山，山冬夏积雪。由山并阴中过，大寒暴起，人皆噤战。慧景口吐白沫，语法显云：‘我不复活，便可前去，勿俱死。’遂终。法显悲号，力前得过岭。”《昙无竭传》云：“小雪山障气千重，层冰万里。下有大江，流急若箭。于东西两山之胁，系索为桥，十人一过。到彼岸已，举烟为帜，后人见烟，知前已度，方得更进。若久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中。……复过一雪山，悬崖壁立，无安足处。石壁有故杙孔，处处相对，人各执四杙，先拔下杙，石手攀上杙，展转相攀，经三日方过。及到平地，料检同侣，失十二人。”此等记载，我辈今日从纸上读之，犹心凉胆裂，况躬历其境者哉？海路限阻，差减于陆。然以当时舟船之小，驾驶之拙，则其险难，亦正颉颃。故法湿东归，漂流数岛，易船三度，历时三年，海行亦逾二百日。中间船客遇风，谓载沙门不利，议投诸海（见《佛国记》）。求那跋陀罗绝淡水五日（见《梁高僧传》本传）。不空遭黑风兼旬（见《唐高僧传》本作）。道普舶破伤足。负痛而亡（见《梁高僧传·昙无谶传》）。常慜遇难不争，随波而没（见《求法高僧传》本传）。涉川之非坦途，可以想见。故义净之行，约侣数十，甫登舟而俱退也（见《唐高僧传》本传）。此犹就途中言之也。既到彼国，风土不习，居停无所，其为困苦，抑又可思。义净总论之曰：“独步铁门之外，亘万岭而投身；孤标铜柱之前，跋千江而遣命。或亡餐几日，辍饮数晨。可谓思虑销精神，忧劳排正色。致使去者数盈半百，存者仅有几人？设令得到西国者，以大唐无寺，飘寄栖然，为客遑遑，停托无所。……”（《求法高僧传》原序）固写实之妙文，抑茹痛之苦语也。