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6 佛教与西域（第2页）

安法延安息不详

支谦月支吴黄武、建兴间

康僧会康居吴亦乌间

支疆梁接月支吴不详

（注释：原误作“支强梁”，今改正。）

维祗难天竺吴黄武间

安法钦安息晋武帝太康间

无罗叉于阗晋惠帝元康间

竺法护月支晋武惠间

帛尸梨蜜西域晋怀帝永嘉间

昙摩难提兜佶勒（月支）苻秦建元间

僧伽提婆罽宾同上

昙摩耶舍同上同上

鸠摩罗什天竺（龟兹）苻秦姚秦间

弗若多罗罽宾姚秦间

昙摩流支西域同上

卑摩罗叉罽宾同上

佛陀耶舍同上同上

佛驮跋陀罗中天竺同上

昙无谶中天竺凉沮渠蒙逊时

佛驮什罽宾刘宋景平、元嘉间

浮陀跋摩睹货罗（月支）西域、宋元嘉间

求那跋摩罽宾同上

僧伽跋摩天竺同上

昙摩蜜多罽宾同上

畺良耶舍西域同上

求那跋陀罗中天竺同上

求那毗地中天竺萧齐永明间

僧伽婆罗扶南萧梁天监间

真谛西天竺梁天监、大同间

菩提流支北天竺元魏宣武、永宁间

那连提黎耶舍北天竺隋开皇间

阇那崛多犍陀罗北齐至隋

达摩笈多天竺隋开皇间

右所列者，隋以前异域古德略具矣。惟佛图澄、达摩以非译经人不录。澄，西域人；摩，中天竺人也。读此表可知我国佛教输入，实分三期；第一，西域期，则东汉三国也。第二，罽宾期，则两晋刘宋也。第三，天竺期，则萧梁、魏、隋也。第一期中，月支四人，安息五人，康居三人，其他当属岭东之西域。内天竺亦有六人。摩腾、法兰，由我国专使特聘而来，实为例外。余则无甚可表见，且来历亦不甚明，或印人流寓西域者耳。其成绩最著之安世高、支娄迦谶、康孟详、支谦，皆非印人也。第二期以罽宾为中心，凡得八人，咸有良绩，小乘于是确立焉。内西域亦六人，竺法护最著，其人生长敦煌，实中国人矣。天竺亦六人，鸠摩罗什最著，其人生长龟兹，则实西域人也。罽宾后虽为北印度之一部，然当迦腻色迦王以前，实一独立国，其文化亦不与印度同，故我国人别之于天竺焉。第三期，则天竺人为中心矣。我国人渐不满于西域之间接输入，思直接求之于印度，于是有法显、昙无竭等西行求法之举。而印士大师，闻风踵至者亦日多，此则佛学所由大成也。

既知西域与印度之关系，当更方西域与中国之关系。前汉西域诸国，为中国与匈奴间迭胁迫，罕能自振。东汉以后，文化渐可观矣。而我国三度闭绝西通之路，故佛教虽不盛于彼，而输入不锐。观《后汉书·西域传》称，阎膏珍入主印度后尚屡聘中国，西域闭乃绝，他可推也。及五胡之乱，苻秦、姚秦皆以西陲氐羌之族，入据汉晋旧都，甘凉与中原之关系，日益密矣。苻坚雄略黩武，以欲迎致鸠摩罗什故，兴师七万，灭车师、乌耆、龟兹三国。其后吕氏、段氏、杨氏、秃发氏、沮渠氏，既各据士称尊，不能不用武于外，则远至于阗、莎车、疏勒、温宿，往往**焉，而亦常寇中原。于是西域与内地，因兵事之轇轕，转促成文化之交通。诸凉之主，往往迎礼胡僧。胡僧或因避乱，或因观光，东游者日众。而凉人亦多谙胡语信佛法。试检《高僧传》自竺佛念、竺法护以下至宝云、智严、道普、法盛等，凡初期之名僧，什九皆凉州、敦煌、高昌籍，可知两晋之世，陇西与关外（即今甘边与新疆），殆已别为一个混成的文化区域，而为中印灌注之枢。就此点论，则西羌民族，固大有造于我，其去匈奴与东胡远矣！