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第333章 王者之谋在战前（第3页）

枢密院制定的方案已经充分考虑了各地差异，留有一定冗余操作空间。

但一路西来，状况依旧层出不穷：有的州县米饭蒸得半生不熟，有的以未经煮沸的井水冒充“凉开水”；

更有甚者，船队按照预定时间抵达时，码头上的灶火升起未久，蒸饭的百姓还在手忙脚乱地添柴，导致船队不得不减速等待或乾脆放弃部分补给————

这些问题的背后，折射出的是官员的能力短板、敷衍塞责，或是徵用民力时手段粗暴引发牴触，百姓消极怠工甚至暗中搞破坏。

疾风知劲草，板荡识诚臣。

执行此等急难险重任务，正是甄別良莠、汰弱留强的绝佳时机。

按照石山的要求，各船每日都要匯总上报沿途各补给点的保障情况，从饭食质量、热水供应、物资交接速度到民夫精神状態，皆有记录。

他就是要通过此举，检阅汉国新生政权的“毛细血管”是否通畅，基层的”

骨架”是否结实。

此刻，铜陵县提供的补给正在分发，石山尚不知其饭菜具体滋味如何，但仅凭宋克能在大军船队主力抵达前，便完成所有物资准备並高效装船这一点，就已胜过许多庸碌之辈。

而且，码头上民夫分区作业的井然有序，送上船的木桶上清晰標註的用途与编號，无不显示著主持者用心细密、章法严谨。此人办事可靠，值得一个“不错”的评价。

至於特意点出道衍与宋克的同乡关係，则是石山一丝不足为外人道的驭下心思：你们的关係网络，孤瞭然於胸。想要前程锦绣，就当勤勉王事，那些乡土抱团、暗通款曲的小动作，最好收起。

同时，这也是一个微妙的信號：如今汉国中枢，淮西元从占据绝对主导，江南籍官员声音微弱，不是什么好事，迟早要调整。

对於宋克这样確有干才的江南士人，石山会逐步提拔任用。此刻的点明，既是对道衍警示，也是给予江南士绅集团一些看得见的希望，以免这些人错误判断形势，关键时刻扯自己的后腿。

当然，石山此次將道衍带在身边，並不是为了让他充当传声筒，而是有更深的考量。

“对於改革佛门教义，整合各宗，你近日深思，可有所得？”

石山目光依旧看著前方江面，语气平缓地问出了一个看似与眼前战局无关，实则关乎未来长治久安的重大命题。

道衍闻言，清秀却已略带憔悴的脸上顿时显出肃穆与凝重。

汉王提出的这个问题太过宏大，也太难回答了。

自佛教传入东土以来，歷经千年演变，早已宗派林立，义理纷繁。仅以蒙元境內盛行的汉传佛教而论，主流便有四大宗派：

慈恩宗（唯识宗），溯源天竺那烂陀寺，经玄奘大师传入，主张“万法唯识”，精深探究心识与外在现象的关係，注重因明逻辑与经论註疏，学理高深。

此派比较高大上，儼然佛门哲学，多流行於上层知识阶层与部分大寺高僧之间。

律宗，以《四分律》为核心戒本，结合大乘菩萨戒精神，强调“戒为无上菩提本”，持戒精严，注重僧团清规与个人修行实践，是维护佛教组织纯洁性与神圣性的基石。

禪宗，流派最为芜杂，有看话头参“念佛是谁”的，有主张“农禪合”“一日不作一日不食”的，也有隱入山林、追求顿悟明心见性的。

该宗的共同特点是重心性体悟，强调“不立文字，教外別传”，在文人士大夫及部分寻求心灵解脱的民眾中颇有市场。

净土宗（白莲教），念诵阿弥陀佛名號，祈愿往生西方极乐净土。其宗义理相对简易，强调“他力救度”，认为凡夫俗子但能深信切愿、持名念佛，便可仰仗佛力，横超三界。

正因为其门槛极低，在饱受战乱和蒙元压迫之苦的底层民眾中传播极广，虽屡遭元廷官方打压斥为“邪教”，却如野草般生生不息，信徒数量隱然为诸宗之冠。

道衍天赋慧根，於佛法领悟极快，投效石山后更有机会遍览汉国境內收藏的各类佛典，並游歷名寺，与高僧交流，进境可谓一日千里。

但他终究只有十九岁，缺乏足够的世事磨礪与更宏阔的视野积淀。

面对“改革佛门教义”这样一个关乎亿万民眾精神世界、牵扯无数利益与传承的宏大命题，其人一时感到茫然，难以提出系统的主张。

“回王上，”

道衍老实承认了自己的不足，道：“臣僧虽日夜研读，兼听各方，然————尚无成熟主张。此事实在太大，牵涉太深，非臣僧浅薄修为与见识所能妄言。”

他担心这个回答会让汉王失望，略一迟疑，又补充道：“不过，两年前，臣僧隨恩师在杭州妙行寺掛单时，曾有幸目睹寺中主持与净土宗高僧彭莹玉辩论法义。彼时臣僧年幼，只觉双方机锋往来，精彩纷呈。如今回想，或可从中窥见些许门径。”