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中国儿童文学史前足迹（第4页）

1．《山海经》：童话的摇篮

中国古代没有一本较为完整的童话书保留下来，但从先秦至今的经、史、子诸多典籍中，不难窥见中国古代童话的片鳞只羽，例如《诗经·大雅·生民》叙述周始祖后稷诞生与鱼生长的传说，就是一篇优美的古童话。在先秦诸子著作中有不少出色的寓言，其中也不乏具有幻想色彩的童话。此外，《穆天子传》《楚辞》《山海经》等都包蕴着丰富的童话作品，尤其是《山海经》，被后人誉为中国“童话的摇篮”，“中国古代童话第一部集大成之作”。

与《山海经》一脉相承的是西汉淮南王刘安与其门客编撰的《淮南子》，其中有五则故事可以视作创世纪童话，即《女娲补天》《大禹治水》《羿射九日》《嫦娥奔月》和《共工怒触不周山》。

2．《吴洞》：中国的《灰姑娘》

自汉至魏晋南北朝时期，不少可以列入童话的作品被作为志怪小说收录在《列异传》《搜神记》《搜神后记》《幽明录》《齐谐记》《续齐谐记》《述异记》中，其中《搜神后记》中的《白水素女》是民间童话《田螺姑娘》的最早文字记载。

到了唐代，志怪小说得到进一步发展，还兴起了传奇和笔记小说。其中笔记小说《酉阳杂俎》（段成式）中的《吴洞》，是一篇具有中国特色的“灰姑娘”故事，在中国童话史上有着特殊的意义。

《吴洞》因其主人公名为叶限，又名《叶限》。故事完全可以与法国贝洛1697年出版的《鹅妈妈的故事》中的《灰姑娘》以及德国格林兄弟在《儿童与家庭的童话》（1812—1813）中记录的《灰姑娘》相媲美。段成式卒于公元863年，《叶限》的问世肯定早于863年，由此可见，中国的“灰姑娘”故事要比贝洛的早八百多年，比格林童话早近1000年。这是值得儿童文学史重视的一个史实。

3．《虎媪传》：儿童的童话

宋代盛行“坐谈说古话”，给那个时代的儿童文化生活创造了一个极好的条件。宋代的说话，主要是为成年人讲历史演义、讲传奇小说，但说话人也经常讲点充满神奇色彩的童话故事。《太平广记》等诸多典籍中就有不少童话故事。

元代陶宗仪的《寒号鸟》，明代马中锡的《中山狼传》，就是完整的童话作品。明代吴承恩的《西游记》已被世界公认为中国古典长篇童话的杰作，而清代蒲松龄的《聊斋志异》中就有《八大王》《崂山道士》等不可多得的短篇童话佳作。《聊斋志异》后，古代童话开始衰落，但也有一些精彩之作，黄之隽的拟人童话《虎媪传》，是这个时期的重要作品，全文见康熙年间黄承增编撰的《增广虞初新志》卷十九，故事情节与贝洛的《小红帽》十分相似，而记录的时间又几乎同时。《小红帽》曾被很多人视为欧洲童话的发端，《虎媪传》在中国古代童话史上的意义也非同一般。因为“这个故事以孩子为主人公，以孩子和吃人动物的矛盾冲突构成内容，以孩子为讲述故事的对象，用的完全是向孩子讲故事的口吻和语言，主要情节是老虎变成老妇欺骗孩子，孩子生疑、发问、用计，突出了老虎的奸诈和孩子的机智。这是一个真正的、完全的为儿童创作的童话，它出现在古典童话行将结束之时，预告了新童话的信息，十分可贵”。

三、古代寓言概述

我国寓言与印度寓言、欧洲寓言并称世界三大寓言体系，其滥觞可上溯到公元前11世纪的《易经》中的卦辞与《诗经》中的咏物诗。但真正成熟的寓言出现在战国时代，伴随着“百家争鸣”的政治风气，先秦诸子文集和史书中几乎都内含寓言，总数在千篇以上，其中《庄子》《韩非子》成就最大。而且，“寓言”一词最早就见于《庄子·寓言篇》：“寓言十九，藉外论之。”《释义》解释“寓言十九”说：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信。”可以说，寓言这一文学形式及其定名，就是从《庄子》开始的。《庄子》中很多文章都是由寓言组成的，著名的有《鲲鹏展翅》《庖丁解牛》《井底之蛙》《蜗角之争》《东施效颦》《望洋兴叹》《邯郸学步》等，都含蕴深刻，脍炙人口。

先秦寓言是我国寓言的第一个**期，《孟子》《列子》《韩非子》《吕氏春秋》《晏子春秋》《战国策》中，都有很多寓言流传至今，如《五十步笑百步》《揠苗助长》《杞人忧天》《朝三暮四》《愚公移山》《夸父逐日》《老马识途》《远水不解近火》《自相矛盾》《穿井得人》《画蛇添足》《狐假虎威》《惊弓之鸟》《掩耳盗铃》等。

两汉四百年间寓言总数约六百篇，代表作主要见于刘向的《说苑》《新序》，刘安的《淮南子》等著作中，如《指鹿为马》《叶公好龙》等。此外，在《笑林》《百喻经》中也有一些寓言故事。

唐宋时期是我国古代寓言的第二个高峰期。唐宋古文运动的领军人员韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、王安石等都从事寓言创作，还出现了以寒山子、刘禹锡为代表的诗体寓言，如《狗争骨》《昏镜词》等。

元明清时代是古代寓言的又一个黄金期，代表作家有刘基、宋濂、刘元卿、蒲松龄等，产生了《中山狼》《东郭记》《南柯记》《邯郸记》《千里马》《画皮》《崂山道士》《卖柑者言》等著名寓言。

元明清又是中西寓言开始接触的时代。明天启五年（1625）出现了《伊索寓言》的第一个汉译本《况义》，计二十二则寓言。“况”指作比况用的故事，即喻体；“义”指寓意，即点题的话。此后，《伊索寓言》的汉译本又有《意拾蒙引》（1837）、《海国妙喻》（1888）和《伊索寓言》（1902）三种之多。

四、古代儿童戏剧概述

专为儿童演出的戏，一般认为萌芽于民国初年，历经五四新文化运动，在郭沫若、黎锦晖等人的倡导与实践下，才得到发展。但这并不是说，在古代戏剧中就没有一些切近儿童心理、适宜儿童看的剧目。尤其像古代歌舞戏、傀儡戏和皮影戏等剧种中，因为它所具有的民间性与儿童性的特点，与历代儿童有着密切的关系。

中国戏剧，源于歌舞。古代歌舞是边歌边舞，歌情、舞意合而为一，没有故事情节。稍后加入了故事情节的，便发展为“歌舞戏”。歌舞戏是中国的正统戏，凡古代有故事性的歌舞，以至宋元戏文与杂剧，明清传奇、京戏以及各种地方戏，除去没有歌唱的参军戏、滑稽戏、相声等外，都属于这个系统。再到后来，大约是宋元时期，又加入对白，即成为正式的戏剧了。

1．歌舞戏

最早的歌舞戏，据说是西汉时张衡《西京赋》里的《总会仙唱》。儿童有机会看戏，大约也在这一时期。南北朝时，北魏韩显宗曾上书当时皇上，主张禁止儿童参加或看戏，从另一个方面说明了儿童与戏之关系并非一般。到了唐代，随着歌舞戏的兴盛，儿童与戏剧的接近更为密切。唐代大诗人李商隐的《娇儿诗》，说的就是儿童观戏归来后向客人所作的汇报与表演。这类诗在唐代以后的诗人笔下还有不少。谭正壁在《古代儿童戏剧初探》中以“写儿童的戏”与“儿童爱看的戏”，将这一时期的剧目大致分类，并列了一个目录，可以看出古代戏剧中确有一个相当可观的儿童戏剧观众的存在：

（1）写儿童的戏，即以儿童为主角的戏。如《孟母三迁》《哪吒闹海》等。

（2）儿童爱看的戏，又可分为教育、智慧、神话、英雄等4个方面。教育故事如《陈母教子》《杀狗功夫》《廉颇负荆》《除三害》《中山狼》《紫荆树》等。智慧故事如《孙庞斗智》《无盐破坏》《火牛阵》《空城计》《生辰纲》等。神话故事如《闹天宫》《柳毅传书》《刘海砍樵》《钟馗嫁妹》《牛郎织女》等。英雄故事如《单刀会》《武松打虎》《通天犀》等。

民间盛行的傀儡戏也是一种适宜儿童观看的戏种。傀儡戏即木偶戏，始于汉代。宋代以后出现了由儿童扮演的傀儡戏，当时“四大傀儡戏”之一的“肉傀儡”即是“以小儿后生辈为之”。适合儿童观看的傀儡戏更多，可以分为民间故事、童话故事、神鬼故事、滑稽故事、历史故事等五大类。

元、明、清时期，民间傀儡戏有盛无衰。到了清末，还盛行一种“肩担戏”，一个艺人肩挑一副箱笼，手舞傀儡，嘴唱戏文。这种“肩担戏”走到哪里，后面就跟着一串孩子。相传“八大肩担戏”中的四曲，都是为儿童表演的。比如猪八戒抢媳妇的《高老庄》和《王小儿打虎》，直至今天仍然常演不衰。新中国成立后，傀儡戏被认作一个正式的儿童戏剧种，可见其与儿童有着深厚的历史渊源。

3．皮影戏

稍迟于“傀儡戏”，还产生了“皮影戏”，因受演出条件的限制，其流传也不比傀儡戏普遍。皮影戏始于汉武帝，到北宋未年，皮影戏已被视为儿童特别喜爱的戏，以至每逢元宵灯会，街头巷尾就有专为儿童演出的皮影戏。到清代，皮影戏已相当发达，内容涉及历史、神话、民间故事等多个方面，演出时“亦有乐器佐之”，最受孩子们欢迎的当属那些“三国故事”、“西游故事”以及《三侠五义》《前后说唐》之类为题材的剧目了。

综上所述，歌舞戏、傀儡戏与皮影戏，是古代深受儿童欢迎的三种戏剧，古代儿童与戏剧的关系也集中体现在这里，虽然古代没有明确的为儿童编演的戏剧，但上述事实却为中国儿童戏剧在今后的“自觉”与发展作了必要的铺垫。

（选自蒋风主编《中国儿童文学发展史》，上海：少年儿童出版社，2007年）