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中国儿童文学史前足迹（第3页）

《唐诗三百首》共选唐诗三百一十首，按古诗、乐府、律诗、绝句体裁分类，孙洙在《自序》中表明为补《千家诗》不足而为儿童学习编选，所选之诗也确为唐诗中之优秀名篇，较为浅显，易为儿童接受。

此外，影响较大的还有明代萧汉中的《龙文鞭影》和唐代程允升的《幼学琼林》，均为文图参半，类似今天的连环画。《龙文鞭影》可以说是专为儿童而作的文学故事，计2038句，2026个故事，因而每一个故事的内容必须有饱学的蒙师为儿童讲述才能理解。《幼学琼林》的材料大多来自经、史、子、集，但其中杂有不少神话传说、童话与寓言。

传统启蒙读物以“文学的形式”——诗歌、图画、故事等作为一种“传道”的手段，文学形式本身还不具有独立的“儿童文学”意义，而且文学性读物在整个启蒙读物中的数量比还很有限，“它们用作教材，仅仅起到一种辅助的作用，是歌诗合韵对这种主导型教材的补充，其性质近似于现在的课外读物”，也正如鲁兵所说的：“人们为儿童编写政治的和知识的读物时，也往往考虑到儿童的特点，运用了文学的形式，但是我们终究不能‘只认衣衫不认人’，如果这些读物没有具备文学所不可缺少的艺术形象，根本不是文学，当然就说不上是儿童文学，如《三字经》《千字文》《小儿语》。即使在文学读物中，也不完全是儿童文学。为儿童创作的也好，为儿童选编的也好，它们是文学作品，但是如果并不符合儿童的特点，也还不是儿童文学，如《千家诗》。适当编选一些文学名著给儿童读读，这是必要的。不过选给儿童读的作品和儿童文学作品到底是两码事。”

二、儿童占为己有的古典文学作品

古代儿童在传统启蒙读物之外获得文学读物的另外一个重要途径，就是儿童主动从成人书架上摄取。这样的事情在中外儿童文学发展史上俯拾即是，可说是史前期儿童接受文学的一种自发的带有规律性的普遍现象。

这样的例子，在国外有18世纪英国笛福（1660—1731）的《鲁滨孙漂流记》（1719）和斯威夫特（1667—1745）的《格列佛游记》（1726）。同样的情形在中国发生更早，最典型的例子莫过于16世纪的《西游记》和18世纪的《聊斋志异》。这两部古典文学名著被孩子们毫不客气地占为己有，成为一代又一代孩子不可多得的精神食粮。

吴承恩的《西游记》，按传统说法，是神魔小说。全书共100回。前7回写孙悟空出世及其大闹天宫；第8回到第12回写唐僧出世及取经的缘起；第13回到第100回，写唐僧师徒四人西天取经的艰辛历程。其中《大闹天宫》《三打白骨精》《真假美猴王》等最受孩子们喜欢。

《西游记》着重塑造的孙悟空形象，体现了为民除害、不畏强暴、勇于斗争、足智多谋的民族精神。然而，孩子们不大理会这一正面解释，在他们心中，《西游记》就是非常好玩的唐僧师徒去西天取经的故事。孙悟空就是个老顽童，他是猴、是人，还是神，更像小孩子。他本领高强，会七十二变，一个跟头十万八千里；他还有一根威力无比的如意金箍棒和一双识破一切诡计的火眼金睛；他天不怕，地不怕，敢闹天宫，敢闯龙宫，敢入地府，敢斗妖精，是个了不起的英雄。孩子们喜欢这个好动、好胜、好奇、好斗、机警、勇敢又有正义感的美猴王，觉得他就是自己群体中的一员，有着和自己一样的活泼顽皮、机灵、纯真与充满活力。

《西游记》征服孩子心灵的地方很多，但最主要的是栩栩如生的人物、光怪陆离的故事与充满童真童趣，尤其是孙猴子这个充满民族特性的独创形象，已经成为中国儿童文学形象画廊的永恒典范，在世界儿童文学形象里都已产生积极的影响。

蒲松龄（1640—1715）的《聊斋志异》虽是谈狐说鬼的“孤愤之书”，却也塑造了一群活泼、可爱、聪慧而又勇敢的儿童形象。但最吸引孩子的地方还因为它是“鬼故事”，有一种神怪性和梦幻性。大部分故事是以幻想的仙鬼狐魅为主人公，他们是仙鬼又兼具人性与神通，变化万端，来去自由，上演了一个个曲折美丽的人狐故事，“出于幻域，顿入人间”，“读者耳目，为之一新”。

《聊斋志异》中的作品，可以分为五类：魔法类、拟人类、神仙类、精灵类和异国异人类，其中像《崂山道士》《偷桃》《促织》《莲花公主》《画皮》等大约40篇故事，即使用今天的眼光看，也都是很不错的童话作品，甚至可以说代表了我国古代短篇童话的最高水平。

1．都是在长期流传的民间文学的基础上再创作而成的，在成书前就有深厚的民众（儿童）基础；

2．基本上都属于热闹型的通俗读物，可读性强，还便于讲述；

3．题材方面，都未出志怪、传奇一类，其源头都可以上溯到远古神话与传说，而这类文学自古以来就是孩子们精神的天然食粮。

中国儿童文学的宝贵遗产

前两章的史实表明，在现代意义的儿童文学还没有产生以前，儿童接近文学的途径有两个方面：一是从民间文学中汲取营养；二是将成人文学中适合自己的部分占为己有。这两个方面就是中国儿童文学的遗产范围。然而，后人对中国古代儿童文学遗产的搜集整理，由于时间的不可逆性与空间的不可重复性，只能以流传下来的文字资料为依据，这与实际的情形不知打了多少折扣。现就有限的资料，对古代文学中具有儿童文学性质的各类作品加以钩沉，作为今天发展儿童文学之借鉴。

一、儿童诗

所谓儿童诗是适合儿童接受并供儿童欣赏的诗，从诗的形式与结构看，可以有歌谣诗、格律诗、自由诗三大类。歌谣诗包括童谣与儿歌，在第一章里已有较为详细的搜录。自由诗在五四新文学运动中由新体诗演化而来，这里主要讲儿童格律诗。

1．儿童生活诗

在浩如烟海的历代文人创作的诗歌里，不乏文字浅显、内容健康、感情真挚、艺术精湛、适合儿童阅读的名篇佳作。譬如《诗经·卫风》的《芃兰》，这样写道：“芃兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮！”诗的大意是，一个淘气的孩子，配挂起成人的饰物“觿”（骨锥），昂首挺胸，挤眉弄眼，竭力装扮成一副“大人相”（容兮遂兮），你虽然配挂了大人的饰物，又怎能装得出大人的才智和风度（能不我知）？可见这是一首描写儿童幼稚淘气行为和滑稽可笑情态的作品，表现了一种大人孩子其乐融融的天伦之乐。所以，有人将这首诗看做是“中国古代儿童诗的先驱”，指出“正是以《芃兰》篇为滥觞，并在它的影响下，这种着眼儿童天真的动作、情态、心理的作品，在文人的作品中更是琳琅满目、多姿多彩”。

像《芃兰》这样“以儿童生活为题材”的诗，汉乐府中就有一篇《孤儿行》，可它塑造的是一个催人泪下的“苦孩子”形象。到了诗歌鼎盛的唐代以后，以儿童生活入诗的作品更是屡见不鲜，仅以放牛娃为题材的诗歌，就可以列举很多，如唐代张籍、李涉都有《牧童词》，明代诗人高启也有一首《牧牛词》，清代诗人袁枚的《所见》等。

2．儿童教育诗

儿童生活的重要内容之一就是接受教育。古人常常以诗歌的形式，来对儿童施以思想、伦理、道德、情操、学业等方面的教育和熏陶。这类诗歌创作意图和服务对象都非常明确：为孩子而写，教育孩子好学上进，可以统称为儿童教育诗，其发轫之作可上溯到东晋时陶渊明的《责子》，此后有左思的《娇女诗》、李商隐的《娇儿诗》、李白的《寄东鲁两稚子》、陆游的《冬日读书示子聿》等，都属于这类。被世人称作“诗圣”的唐代大诗人杜甫，就经常把眼光投向自己的孩子，如他送给儿子宗武的生日礼物，就是一首名为《宗武生日》的诗，开篇写道：“小子何时见？高秋此日生。自从都邑语，已伴老夫名。”慈祥、亲切而风趣；中间又写道：“诗是吾家事，人传世上情。熟精文选理，休觅彩衣轻。”殷切期望儿子能继承家学，不图荣华富贵，也不必当庸俗的孝子。杜甫为另一个儿子宗文写的《催宗文树鸡栅》一诗，则是开导孩子要从事一些家务劳动。

说到教子诗，无人不晓宋代爱国诗人陆游的《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”其实，这并非陆游唯一的教子诗，他有六个儿子，陆游经常以诗教子，还写有《病中示儿辈》《五更读书示子》《子遹读书常至夜分作此示之》《关子龙赴吉州掾》《冬日读书示子聿》《示子通》等。陆游“示儿诗”的基本内容是教育儿子懂得做人为文的基本道理，告诫孩子只要学业有成，就会成为有用之才；学习要从小开始，肯下工夫，但光有书本知识是很不够的，更需要亲自去实践，在实践中学习与运用。陆游的“示儿诗”，总是以他亲身体会入诗，引导孩子，寓意深刻，富有哲理，又平易浅近，无一句训导的话，平等亲切，很有说服力。像陆游这样的“示儿诗”与“劝学诗”已不可分了。

“劝学诗”在启蒙读物中占绝大多数，如《幼学诗》《小儿语》等。在文人创作中也有不少脍炙人口、促人奋进的诗篇，如汉乐府中的《长歌行》、唐代无名氏的《金缕衣》、明代文嘉的《明日歌》等。唐朝时期颜真卿的《劝学》更是家喻户晓：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”

儿童咏物诗有两种类型：一是古代小诗人的自编自唱，表现他们对“物”的天真感受和认识；二是文人有意模仿儿童的思维方式和表达方式，在描摹物态时追求童真童趣。前者最典型的例子可举唐代诗人骆宾王七岁时作的《咏鹅》：“鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”在文人表现童趣的咏物之作中，唐代大诗人白居易有一首《花非花》：“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”这首吟咏秋霜的小诗，完全跳出成人歌吟习惯和情感，故意采用儿童所独有的谜语诗形式，在轻松诙谐中，娱乐儿童，启迪儿童心智。这类作品还有很多，如元诗《画鸭》、明诗《画鸡》以及明代冯惟敏的咏雨诗《玉芙蓉·春雨》等。

上述从儿童生活诗、儿童教育诗和儿童咏物诗三个方面，粗略地勾勒了古代儿童诗的基本面貌，虽然就单一作品而言，和今天的儿童诗没有什么差别，但在古代仍然还没有像爱情诗、山水诗那样发达起来，形成一个自觉、独立、有影响的诗歌流派，跟现代儿童文学意义上的儿童诗不可“同质而语”。

二、古代童话

中国古代还没有“童话”这一名称。“童话”一词的出现，最早见于1909年孙毓修主编的儿童读物《童话》，但正如周作人所说：“中国虽无古童话之名，然实固有成文之童话，见晋唐小说，特多归诸志怪之中，莫为辨别耳。”周作人在这里实际上是指给了人们一条探索古童话之路。

中外童话的发展都经历了这样三个阶段：

（一）口头流传的民间童话阶段，也可视作童话的萌生期。如本文第一章中的“民间童话”所讲述的，是将适合于少年儿童的口头流传的神话、传说、民间故事等借用过来，用口头加工的形式，讲述给孩子们听。这就是最初的口头童话故事。

（二）记载、收集、整理的古代童话阶段，也可视作童话的形成期。将口头流传的民间童话记载下来，或将散见于历史典籍中的民间童话收集、整理出来，成为可供少年儿童阅读的童话故事书。这正是这一节所要讲的内容。

（三）改编创作的现代童话阶段，也可视作童话的成熟期。此时童话已成为独立的儿童文学体裁，在中国那是20世纪初才有的事。