耗子小说网

隋唐五代 1（第5页）

其时正值智正法师开讲《华严经》，智俨听说后便特地前去学习。可是，在经过了一年的学习之后，智俨还是觉得有很多义理不太明白，心中的疑惑也越来越多。于是，他更加勤奋地阅览经典，并向诸位高僧求学。在详细地研读了北魏僧人慧光所作的《华严经疏》后，智俨心中似乎有了一些领悟，但为了能够更加精深地钻研华严义法，智俨又埋头于华严六相义的研究之中。此时的智俨还不到三十岁，就已经撰写出《华严经搜玄记》这样的佛学专著了。

智俨法师最具代表性的佛学观点是“十玄缘起说”。他受到华严六相义的启示，又根据《华严经》中缘起法相的说法，从而构建起“十玄法门”的理论。

华严宗的六相分别是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。智俨从这六相上构建起华严法界的缘起相状。他认为这六相就可以用来解释世间一切的缘起现象。

在《华严一乘十玄门》（杜顺和尚讲，智俨法师撰）中出现了“十玄门”这样的理论，其次序是这样的：“一者同时具足相应门、二者因陀罗网境界门、三者秘密隐显俱成门、四者微细相容安立门、五者十世隔法异成门、六者诸藏纯杂具德门、七者一多相容不同门、八者诸法相即自在门、九者唯心回转善成门、十者托事显法生解门。”

世间各种事物和现象，乃至世出世间一切诸法，都包含在这十玄门之中了，它们彼此之间相互关联、相互摄入、相互圆融，这种彼此相融相即、无碍包含的关系，就好比一滴水已具备了百川滋味。这是一种重重无尽缘起的关系，正是你中有我、我中有你，而这一切又是由清净本心跟随各种不同的条件（即外缘）而生起的。

第一，同时具足相应门。佛法是一个整体，尽管由于证悟方式或对某一种佛学思想的不同见解而分为许多不同宗派、法门，但它们都是彼此相应，相即相入的，彼中有此、此中含彼，终究也是同归于佛教之中。

第二，因陀罗网境界门。在古印度的传说中，帝释天宫殿里有一种使用宝珠串结成的网，这一颗颗宝珠的光芒互相映照，互相含摄，而“因陀罗网”作为一种譬喻，是说明在世出世间，也有无数的网状物，每张网上都垂挂着宝珠，每一颗宝珠都相互映照，在一珠之中顿现其他宝珠的华彩，它们相摄相映，重重无尽。“因陀罗网”的譬喻是说一切法都是互为条件而又互相摄入，它们不是独立的个体，而圆融为一的整体。

第三，秘密隐显俱成门。佛教之中，各种法门，或秘密含隐，或是明白外现。如是一中有多，那么一为显而多为隐，在显化之中寻求隐秘的法门；如是多中含一，那么就是多为显而一为隐，比如百千外境，也总会找到百千种外境背后的本体。一即一切，一切即一，或隐或显，而只有当隐显互融、同时具备时，才能成就佛果。

第四、微细相容安立门。世出世间一切法的大小相状，均是无碍自在而相融的。在一微尘之中，同时就可顿显一切法，而这一切法，又可以在一念之中圆满俱足。

第五、十世隔法异成门。世，即是指过去、现在、未来这三世。在这三世之中，又各自包含有过去、现在、未来，如此便成了九世。此九世，本事当人们一念心起时所成就的，因此说，这九世与这当下的一念便合称为十世。这十世，相即相入的同时，却又不失却三世的自相，时间上的先后次序均是同时显现，一切法门便都存在于这十世之中。

第六、诸藏纯杂具德门。在一行之中具足万行，则成为“杂”，而在万行会归为一行之后，称之为“纯”。纯、杂之间，相互摄入，不相妨碍，名为具德。

第七、一多相容不同门。一入多，多入一，名为相容；体无行铂而不失一多之相，称为不同。因为诸法都是以真如为理体，故能相容无碍而又不失自相，即各种法门虽然有一鑫之别，但是都能互相包容。

第八、诸法相即自在门。诸法缘起，又相即相入，这便是一种无碍圆融，处处自在的境界。

第九、唯心回转善成门。诸法皆依如来藏自性清净心而得建立，一切功德，本来具足。

第十、托事显法生解门。世出世间，每一件事便都彰显着一切事法，而这些事法又皆互为缘起。浅近的事法也显示着深妙的道理，而这些事所显之理又是圆融自在，毫无差别的。

华严宗的实际创宗人法藏法师，也提出了十玄的理论，法藏的“十玄”说与智俨的“十玄”说在名称与次序上稍微有些不同，而基本内容则是一致的，后世为了区别，就称智俨所立为“古十玄”，法藏所立为“新十玄”。

智俨大师被后人誉为是“华严二祖”，他门下弟子众多，比较著名的是薄尘、法藏、慧晓、怀齐、义湘、道成等人，传承其华严学说并加以发扬的是法藏。

唐高宗显庆四年，智俨在云华寺登座为僧众们讲说《华严经》，由此开始而大振华严之宗风，其名望遍及国内，上至王宫贵胄、下至黎民百姓，无人不景仰，无人不归信。此后的某一夜中，智俨忽然梦见一座庙塔倾塌，他醒来之后对弟子说他已知道自己和这尘世的因缘结束了，并对门人说：“如今我将往西方去了。”在这之后不到一个月，智俨法师便辞世了，终年六十七岁。

弘忍：心法为宗一心三昧

湖北省黄梅县，那可是个好地方。自古以来，黄梅县就有“七省通衢”、“鄂东门户”的说法。黄梅县不仅占据着地理优势，而且还占有丰富的文化资源，比如黄梅戏、民间工艺还有民间文学，等等。更重要的是，黄梅是中国禅文化的发源地。在咱们全国有六座禅宗祖庭，其中有两座就在黄梅县，它们分别是千年古刹四祖寺和五祖寺。

我们今天要说的高僧就与黄梅五祖寺有关。因为，中国禅宗第五代祖师弘忍大师的道场，就是黄梅五祖寺。

弘忍大师（601—674），东山法门开创者，被尊为禅门五祖，俗姓周，家住淮左浔阳。

如果你一直关注这个专栏，那么你会发现有很多高僧在出生时，总会出现一些祥瑞。

弘忍大师也是如此。

据说，他出生之后，满室满院皆是一片亮光，即便在夜晚，屋子里也如同白昼那样光亮。刚出生的弘忍大师，目光炯炯，烁烁明亮，并且身上还散发出一股香气。这种种异象让人们惊喜异常，认定这个孩子日后必定大有作为。

幼年时期的弘忍就比同龄的孩子更加聪慧灵敏，其他的小孩子还在玩泥巴时，弘忍就开始思考人生问题了。七岁那年，弘忍偶然遇到禅宗四祖道信大师。道信大师一见到他，便赞叹不已：“这个孩子绝非凡俗之辈，将来必定会在弘法利生方面有非凡成就。”

在征求弘忍父母的意见之后，道信大师就把弘忍带走了。他们师徒二人在破头山道场修行。十三岁时，弘忍正式剃度，成了有一个小沙弥。他天生聪敏，又非常勤劳，白天跟随众位师兄一起劳作，晚上就跟随师父习禅悟道。虽然他的年龄小，但他的根器却在众师兄之上。道信大师知道弘忍日后必能成为佛门龙象，便对他格外留意，悉心培养。道信大师圆寂之后，弘忍便领其衣钵，带领僧众共同修习。

弘忍大师的禅道，倡导学人深刻体悟心灵的妙用。他继承了道信大师在禅悟中对“一行三昧”的修持方法，并认为参禅悟道不要脱离现实生活。“一行三昧”，见于《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。“一行”者，是说生活中的行住坐卧、时时刻刻，都要保持心灵的平定，由定而生慧。

与以往的修行禅道的生活不同，在道信、弘忍时代，习禅的学僧们都是集中生活，大家共同劳作，共同修行，把禅道寓于日常生活之中。比如说，每天的砍柴、挑水、做饭，那都是一种修行。而且道信和弘忍二位大师还强调，习禅悟道之人，理应远离世事尘嚣，每日白天耕作劳动，晚上参究禅法。这种生活方式对以后的马祖道一和百丈怀海创制禅门清规，提倡农禅并重，起到了深刻的影响。

弘忍大师的主要佛学，体现在他的著作《最上乘论》中。弘忍大师认为，世间众生皆有佛性，人人皆可成佛。“众生身中都有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。”、“众生心本来清静，不生不灭，无有分别，自性圆满，清静之心，此是本师。”

可见，从达摩初祖那里传下来的禅法传到弘忍这里，都是强调要人们体认心灵的妙用，强调修学之人应该证悟金刚佛性，这种金刚佛性正是众生得以开悟的根本，此佛性圆满坚固，清净光明，体悟它才是众生获得圆满、究竟智慧的唯一途径。

“不识本心，学法无益”，也是弘忍禅师的一个突出的禅学思想。在慧能的《坛经》中，记叙了弘忍大师开示慧能的一段话：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本性，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’。”可见，如何才能识得本心，这是弘忍大师教修学之人契入禅道之要门，这也弘忍大师禅学思想的核心。。

弘忍经常对学禅之人说：“若识心者，守之则到彼岸，迷心者，弃之则堕三途。欲知法要，守心第一。此守心者，乃是涅盘之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。若有一人不守真心得成佛者，无有是处。”识心、体认心，并且还要守护好心性的清净光明，即无有染著的“真心”，如此才可成佛。

弘忍法师还提倡顿悟顿修，这从慧能大师的《坛经?行由品》中也可以看出。在这一品里，就有一段弘忍大师开示神秀的谈话：“（弘忍说）汝作此偈语，为见本性，只到门外，未入门内，如此见解寻觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”可见，弘忍大师对于神秀的渐悟修行方法是持一种否定态度的。

在弘忍禅师弘传禅宗的数十年来，他度人无数，而且还对禅宗以后农禅结合的发展方向起到了规定性作用。在唐咸亨五年，即公元六七四年，某日，弘忍大师忽对身边的僧众说道：“我如今要做的事情都已经做完了，现在也该是我离开人世的时候了。”说完就回到自己的禅房，安坐而逝，世寿七十四岁。