耗子小说网

隋唐五代 1（第4页）

接下来便是翻译佛经的工作了，唐太宗组织了相当规模的译场，在贞观二十二年年，翻译完《瑜伽师地论》一百卷之后，玄奘便上表太宗，请他为翻译好的佛经作序，他这一举动也是为了借助帝王的力量而弘扬佛法，太宗便欣然答应，于是就为新译诸经作了总序，即《大唐三藏圣教序》，由于有了唐太宗的支持，玄奘的译经事业进行得还算顺利，而他开创的唯识法相宗也在此时勃然兴起。玄奘法师早年经受了无数坎坷才来到天竺求取佛法，因此身体上落下的病痛始终存在。这也是他为何要夜以继日地译经、弘法、讲学，他是担心哪一天自己支撑不住，佛教弘传事业无人能够接替。

唐高宗显庆五年初，玄奘法师开始翻译《大般若经》，一直到龙塑三年才完成，全经共600卷，在翻译完《大般若经》之后，玄奘便一直感觉身体不适，长久以来的辛劳，使玄奘法师在麟德元年初染病，不久之后便圆寂了。

据玄奘的弟子们说，玄奘当时希望自己死后能往生至弥勒净土，在临近圆寂的那几天里，他经常看到五彩大莲花晃耀在自己眼前，与世间的莲花相比起来，这些五彩大莲花清香四溢，沁人心脾，他预知自己在人世的时间已经不多，便把弟子们召集起来，吩咐他们在他身死之后，务必要尽自己的努力发扬唯识宗的学说，在场弟子们纷纷答应着。又过了一两天，一名僧人看到玄奘用右手支着自己的头，采取右卧的姿势，仿佛是在闭目养神，便问道：“师傅这是怎么了呢？”

“我没事，你且忙去吧，不要妨碍我的正念。”玄奘说：“我即将升往弥陀净土了。”话音刚落，他便断气了。如同那些愿力持久的高僧一样，玄奘死后多日，他的面色依然鲜活如同生时一般，他从一个默默无闻的小僧人，成长为影响中国佛教发展，并对中印文化交流做出卓越贡献的佛门大师，在佛教史上留下了他极富有传奇色彩的一生。

窥基：四重二谛五种唯识

中国佛教史上，具有传奇色彩的高僧可真不少。比如我们前面说过的慧思尊者、智顗大师等，都有着各自的传奇经历。

窥基（632年---682年），俗姓尉迟，字洪道，是北魏名臣平东将军尉迟说的后代，窥基的父亲尉迟宗，乃江油县开国公，窥基的叔父则是“凌烟阁二十四功臣之一”的尉迟敬德。

出身将门的窥基，自小就学习儒家经典，善写诗文，他聪明灵慧，学起东西来也很快。不幸的是，窥基九岁那年就失去了母亲，从此之后，他经常生出一种孤独感，感叹生命无常。在十七岁那年，窥基正式剃度出家，窥基的师父正是初唐高僧玄奘。

相传，玄奘第一次见到窥基是在长安的街市上。街市上热热闹闹，但行走在人群中的少年却神色坦然，眉眼间流露出英气。这是玄奘大师对窥基的初次印象。待他再仔细看时，却觉得这个眉目清秀的少年似曾相识，于是便料定自己与他很有缘分，心下已有收徒之意。

在四处打听之后，玄奘大师才知道，这孩子原来是尉迟家的公子。求才心切玄奘大师当天便登门拜访。尉迟家一看，玄奘大师竟然亲自登门拜访，自然不敢慢待。但是，当尉迟一家问明玄奘法师的来意之后，心里就有些不是滋味了，——自己家的孩子，能得到高僧的器重，这当然是好事，可这也意味着，尉迟家的这个孩子要与青灯古佛相伴，要去寺院里修行，远离亲人。

窥基本人当时死活不同意出家修行，而且还对玄奘大师提出了三个条件，如果不能满足他的这三个条件，他如论如何也不会落发出家的。玄奘大师只是慈悲地笑笑。窥基说自己有三不戒：不戒女色，不戒荤腥，不戒饮宴，假如玄奘不同意，那么他就出家。玄奘大师笑着一一答应下来，还派人用三辆车，把窥基平日里享用的美食美酒以及侍女带回了寺院。

这件事在当时引起了极大的轰动。也正是因为这件事，人们才给窥基起了个“三车和尚”的称呼。可是说也奇怪，自从窥基跟随玄奘进了寺门，落发之后，便不再想着那些吃喝享乐的事情了。以后，每当有人向他说起当年的“三车”之事时，窥基也只是笑笑。他说，他只不过和师父开了个玩笑，没想到师父竟当真了。

皈依佛门之后，窥基果然不负众望。记忆力超好的窥基，只要看过一遍经文，几乎就能做到过目不忘，而且他思维活跃，辩才出众，富于探索精神，这些品质使他在玄奘的众多弟子中很快就脱颖而出。

为了增长学识，玄奘法师特别允许窥基四处访学，窥基则在不断的访学中，对佛学义理产生了更为深刻的理解。

经过一段时间的游学生活之后，窥基深深感觉到自己在佛学上的造诣，实在很粗浅，而他接触的僧人越多，听闻的佛法越多，就越是惶恐。曾经，他还对自己的才学有些自负，现在，他只想抓紧时间修法、参学，唯恐辜负了恩师玄奘的一片苦心。结束游学生活后，窥基回到了慈恩寺，他更加发奋苦读，因而也得到玄奘的器重。

窥基根据自己的所学所思，又结合《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》中所讲到的四种世俗的义理，以及《成唯识论》中所说到的四种胜义的义理，依照世俗谛、胜义谛在有无、事理、浅深、诠旨等意义上的分别，把世俗谛与胜义谛分为四重。

四重世俗谛中是指：世间世俗谛、道理世俗谛、证得世俗谛和胜义世俗谛。四重胜义谛指的是︰世间胜义谛、道理胜义谛、证得胜义谛、胜义胜义谛。

世间世俗谛说的就是，日常生活中所见的一切事物现象，都不过是一种妄想分别，我们认为这些事物和现象是实有的，但其实不过只有假言名相，并无实相，因此也可以叫作是“有名无实谛”。

道理世俗谛指的是五蕴、十二处、十八法界等，是依照主客观的义理而将它们区分为蕴、处、界等，而它们显现在事相上的差别十分容易得见，所以也称作是“随事差别谛”。

证得世俗谛，是说佛教中的苦集灭道四圣谛，均是佛陀当时为方便教化众生而安设的名称，阐明众生在染净、迷悟等不同境界中的因果差别，使修行人能够依照这个标准而证得佛果。

胜义世俗谛，是说二空（人空，法空）真如本是圣者的从自心内所证悟的智慧，为了能使世间众生也得到这样的智慧，便依据世俗的习惯而安立起证悟手段，不过这真如并非是作为解脱方便而安立的法门，因此便称作“假名非安立谛”。

下面我们再大致说一下四重胜义谛。

世间胜义谛是说五蕴、十二处、十八法界等，是圣者后来所得智慧所缘生的，并不等同于世俗谛徒有假名而无实相，因此称为“胜义”，以说明它超越世俗谛。

道理胜义谛是指证悟了世俗谛，明了苦集灭道四谛是超越了假名安立的殊胜道理，这是一种殊胜无漏智的境界，并且超越了前面两重世俗谛。

证得胜义谛是说，依照言诠所说的人法二空真如超越了前面三重，因此称为胜义，但是此一义谛的真如仍是需要言诠的，所以又叫作“依门显实谛”。

胜义胜义谛即是说的一真法界。这是由圣者的无分别智所证悟到的义谛，已经超越了言诠。前面义谛的二空真如，尚且是由言诠来加以说明的，而此处的胜义胜义谛，已经超越前四重世俗谛，所以叫作胜义胜义谛，也称为废诠谈旨谛。

一、境唯识：就所观之境来阐明唯识的意义。在《阿毗达磨经》中有言：“人、天、鬼、畜生四类有情，同见一河水，人之所见为河水，天之所见为庄严宝地，鱼之所见为其宅窟，而鬼之所见则是脓河猛火。各随其感，而所见不同，是故境非真实，唯识所现。”可见这种境唯识是根据不同众生的业感而生发显化的。

二、教唯识，这是指经论中所说的唯识教义，比如《华严经》之“三界唯心”；《解深密经》之“识所缘，唯识所现”；《楞严经》之“诸法皆不离心”等等，这是用言诠来阐明唯识的精微大义。

三、理唯识，是指经论中所成立的唯识之理，在《唯识三十颂》中写道：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”以成立唯识之理；“彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。”以此成立识变之理，称为理唯识。

四、行唯识，是指经论中所阐明唯识之行者。行，是指修行，以实际修行来对治有漏习气，以达到伏惑断障，转染成净的目的，并终成大觉佛果。修行之道，在于三慧、三学、四寻思观、四如实智，及六度万行，皆行所摄，此为行唯识。

五、果唯识，是指经论中阐述佛果之妙胜境界者。此果有通有别，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。经论中所说的转识成智，证得菩提与涅槃，即是行唯识修得的圣果。（参见于凌波居士所著《唯识名词白话辞典》）

以上这四重二谛与五种唯识，便是窥基全部佛学思想之要旨，可以说他才是法相唯识宗的真正创始人。在永淳元年，即公元682年的某天，窥基像平日一样闭目打坐，可是这一天他打坐的时间很长，过了好久也没有出定，直到他的弟子前来闻讯时才发现，窥基法师已经圆寂多时了。窥基的弟子们把他藏在玄奘法师的灵塔旁边，这师徒两人对中国佛教法相宗的发展所做出的不可磨灭的贡献，将永远铭记在后世人们的心中。

智俨：十玄缘起一切摄一

在隋朝中期，有这样一个小童，他与小伙伴们玩耍时，总喜欢把石块累成一座塔的形状，然后他席地而坐，扮作法师，给小伙伴们讲说“佛法”。这个小童的父亲叫赵景，在申州（今河南信阳）担任录事参军官，而这个小童就是日后的一代高僧智俨大师。

智俨大师十二岁那年，家里发生了一件了不得的大事：杜顺长老（即法顺大师）来到家中，请求智俨的父母让他跟随自己出家学佛。杜顺长老在当时被认为是文殊菩萨的化身，这样一位人物都来到智俨家中，亲自来“请”。可见，智俨必定有一些出众之处。

进入佛门之后，智俨先是在杜顺长老的弟子那里学习，待年岁稍长，便跟随从印度的僧人学习梵语。他勤奋好学，善于发问，每每听法师讲经时，都能提出自己的疑问。

智俨少年时代正值隋末兵乱，他在北方跟从摄论师法常研学《摄大乘论》，不过几年就能洞解文义，而且还颇有自己的心得创见，在为别人讲解经论时，常能融汇自己的思想，因此而展现出出众的佛学素养。

二十岁时，智俨受具足戒，之后就开始了到处参学、四处游访的生活。当时所能接触到的各种经律论，智俨都有所听闻，并进行更为深入的研读。待有了一定的知识储备后，智俨便跟从当时的高僧慧琳法师学习。一向好学的智俨，此时却有些焦虑。佛教的经论与宗派如此之多，而人的生命又如此有限，假如把这些经论都学遍，那么恐怕只能做到博而不精，白白浪费了此生光阴。因此，智俨便于藏经楼中发誓，任凭随意抽取经藏，抽到哪本便一心研习。智俨随手抽取的是《华严经》第一卷，此后便专心学习华严教法。