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隋唐五代 2（第2页）

“师父，我能去哪里呢。”慧能困惑地问。

“从哪里来，到哪里去。我来送你一程。”弘忍大师回答。

慧能又说：“您是老师，我是弟子，怎能让您来送我呢？”

“我是你师父，自然应该由我度你。”弘忍说。

“我自心迷时，应该是您度我；我内心觉时，便是我自己度自己了。”慧能答道。

得到弘忍的衣钵之后，慧能隐居在广东深山之中，度过了十五个寒暑。

在慧能南下之后，收的第一个弟子是慧明。

原本，慧明打算追上慧能抢夺他的法衣。可是当他追上慧能后，看到的竟然是这样一幅画面：慧能在一块山石上安详打坐，法衣就摆放在身边的一块石头上。慧明一看，心里自然欢喜，可是又不敢伸手去动那件法衣，他望着法衣，又喜欢又害怕，心中顿时痛苦无比。

慧明便对慧能说道：“我来找师父，起初是为了抢夺法衣而来，可我现在心里却非常沉重，恳求师父慈悲我，帮助我解除内心的痛苦。”

慧能告诉他：“不思善，不思恶，此时此刻便是你的真实面目。”

“看来我真是白白过了如许多年，如今蒙受恩师教诲，方才觉悟了这个道理，顿悟到自心佛性。”慧明再次向慧能顶礼。

慧能脱身之后来到了广州的法性寺，该寺主持印宗法师正在给僧众讲解《涅槃经》，这时吹来一阵清风，寺庙前悬挂的经幡被风吹动，猎猎作响。有僧人说：“风吹而幡动。”另一个僧人却说：“不对，经幡没有动，是风在动。”

这时慧能从听经的人丛中起身说道：“非是风动，非是幡动，而是观者的心在动。”

印宗听后，内心深为震撼，他想眼前的这名僧人竟然有如此见解，必定不是凡俗之辈，便将慧能迎请进来，说要和他切磋佛学问题。印宗法师故意说了几个玄奥的问题，以此来试探慧能，但这些问题并没有难倒慧能。

听完慧能的解答，印宗更加赞叹不已，便详细问起慧能的出家缘由。慧能很真诚地一一回答，最后，慧能还说起了自己的观修心得：“学法修行，惟在洞见自性，只要见性，即可成佛。”慧能认为，禅法应该抛开繁琐的戒律，只需要在内心领悟本然之心性，就可以顿时觉悟、解脱。

慧能开创的南禅一系，强调单刀直入的悟证手段，抛开各种名相的束缚，要在一念当下，体认自己的本真心性，否定一切权威，提倡个人自修自证自悟的能力。这种禅法给人一种简便直接、耳目一新的感觉，而且没有那么多难懂的义理和经文，所以就得到当时社会各层次人们的欢迎。

《坛经?定慧品》中有言：“先立无念为宗，无相为本体，无住为本。……念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也”、“于诸境上，心不染曰无念；于自念上，常离诸境，不于境上生心。”

可知，慧能主张的修习手段就是“无念”，这是“无思无念”的顿悟，不要对外境有任何地挂牵，而是把外境融于自心，破除内与外、主观与客观的对立和观待，就是无上的觉悟了，就可即生成佛。

佛法本在世间，不能到世间外去寻求解脱，因此慧能也提倡解脱不离世间。在慧能一系的禅法中，我们看到的是积极入世的情怀和明白显达的教理。开悟本来就在我们的日常生活和人生经验之中，比如吃饭、饮水，各种日常事务，都是帮助我们明心见性的手段，而生活就是道场，既然觉悟就是要明见自己的本来面目，那么具体如何修行，自然应该不做刻意安排。

所以，慧能认为，只要识得本心、反观自省，就可当下一念解脱；假如不能体悟这原本清净的本心，那么天天坐禅也是无益。《坛经?行由品》中的这句话：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”，说的正是这个道理。

同时，慧能也十分注重道德层面上的善，认为这种对“善”的体认，也是修行过程中不可缺少的重要部分。

慧能对门人进行开示时就指出，“自心归依自性，是归依真佛”，而“归依自性”就是要“除却自性中不喜心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行”。（见《坛经?忏悔品》）

可见慧能所说的佛性，也包含道德层面上的“善”，提出真佛即是善、善根即佛性，更指明“因一念善，智慧即生”，而所有一切“恶”的思量，也都是自性甚多变化中之一，迷惑的人不明白这个道理，所以不能省觉，还在恶道中展转轮回。

慧能之禅，以“直指人心，见性成佛”为其根本宗旨，而以“无念无宗，无相无体，无住为本”作为其修行原则，这种对于心体的当下体认，对于人格独立性的阐扬，对于此后禅宗的发展起到了十分深远的意义。

怀让：心无所生法无能住

唐仪凤二年（公元677年）的四月初八，本是暮春时节里极为寻常的一天。但是，对于陕西金州安康一户姓杜的人家来说，在这一天家中发生了大喜事。

原来杜夫人在这天诞下一个男婴，这岂不是一件大喜事吗？

然而，更神奇的是，在这名男婴降生的时候，天际出现一道白光。要知道，这是在深夜里，深夜的空中出现白光，这在古人看来，真乃瑞兆。因此，人们对这个孩子给予了极高的期望。

出生在杜府的这个男孩，小时候就聪慧绝顶。别的小朋友都在跑着玩耍，他却经常是一个人安安静静地读书。于是，他很快就学到了很多知识。如果这个男孩搁到现代，那就是“别人家的孩子”。

在读的这些书里，他最喜欢的是佛经。据说只要读过，就能过目不忘。此时，杜家的这个小男孩，也不过才十岁而已。

某一天，杜府来了一位客人，这位客人是当时的高僧玄静法师。玄静法师说：“这个孩子天资聪明，又有佛缘，若是出家修行，日后必然是佛门龙象。”这番话打动了杜府上下人的心，而这个小男孩也立下志愿，要有所作为，普度众生。

这个小男孩，就是日后的南岳怀让禅师（677—744）。十五岁那年，怀让在荆州玉泉寺剃度出家，跟随宏景律师（专门传授戒法的僧人称“律师”）钻研律藏。但是，怀让并不满足于目前所学的这些。因为怀让认为，把律藏钻研得再透，也不能解除自己内心的困惑，所以他对同门师兄弟感叹道：“我受戒今经五夏，广学律仪而严有表，欲思真理而难契焉！”

怀让的同门坦然禅师就鼓励他修习禅法，并邀请怀让和自己一起前往嵩山，向慧安禅师求学禅法。只可惜，慧安与怀让进行一番对谈后发觉，怀让学习禅法的机缘，并不在自己这里，于是，就推荐他们去谒见六祖慧能，跟随慧能修习。

怀让与慧能禅师碰面后，六祖慧能问怀让：“你从哪里来？”

怀让答道：“弟子从嵩山慧安法师那里来。”

慧能又问：“什么东西到这里来？”

怀让一愣，不知如何作答。慧能也没有勉强他，告诉他是去还是留，随他自己决定。在这之后，怀让便过着一边劳作，一边参学的生活，直到三十一岁那年，他才似乎有了些觉悟。

这一天，怀让向六祖慧能说：“某甲有个会处。”

慧能问：“怎样呢？”

怀让道：“说是一物即不对。”