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隋唐五代 3（第1页）

隋唐五代：（3）

马祖回答：“这便是菩萨境界!”

“这种菩萨境界，真叫人难懂!”侍者仍旧是一脸茫然。

马祖道一对他说：“因为你是人，不是菩萨。”

侍者问道：“难道菩萨不是叫做觉有情吗?”

马祖道一说：“你还是一个拘谨不觉的儍瓜，菩萨怎么能让你有所觉悟呢?”在马祖道一如此严厉的呵斥之下，这名侍者不但没有懊恼，反而还有所体悟。

一般人对佛像都尊敬有加，但是在马祖道一看来，其实这些人没有真正地认识佛。佛的法身遍满虚空，充实法界，哪里没有呢？眼前的不过只是一尊偶像，如何能代表虚空中的佛性？马祖道一把痰吐在佛像的身上，表示他已经认识到诸佛法身无处不在的道理了。所以，他才敢把不净之物吐在佛像身上，这就是要告诉门人，只有打破偶像等外在名相对心性的束缚，才能觉悟到本心佛性。

一般人禅坐时，都把见到瑞相当做是欢喜的事，并以此来为自己增加禅修的信心。而马祖道一却讨厌所见到的这些瑞相，因为他早已破除了分别心，而能够做到把宇宙间的一切差别现象都归于平等，这样灭除人我对待而归于统一。而这种境界，也正是佛的境界。

马祖道一用他的观修体验告诉大家，真正修禅有觉悟的人，要做到心中无一物，心中无一事，在心中不留寸丝挂碍，如此，才是真正的禅境。

还有一则公案，从中也可对马祖道一的禅风特点有所了解。

当时有一位研究佛学几十年的老法师向马祖道一问道：“我还不知禅宗都传什么法，因此我特地见禅师，希望你能告诉我。”

马祖道一问道：“老法师传些什么法?”

这名法师说：“鄙人讲过的经论到现在已有二十余部了。”

马祖禅师道：“莫非老法师便是那骑狮子的文殊菩萨了。”马祖道一的意思是，这名法师传了这么多经论佛法，应该能达到大菩萨的智能境界了。

“不敢！不敢！老衲可当不起您这样的说法啊。”

马祖道一听后，突然做起嘘声。

老法师说：“你这嘘声，便也是法。”

“这是个什么法?”马祖道一问。

“你这是狮子出窟法。”老法师得意地说。

马祖听后便一阵默然。这位老法师说：“禅师的默然也是法。”

“哦？不说话又是什么法?”马祖道一问。

“不说话便是狮子在窟法。”

马祖道一听后哈哈一笑，便问：“那么，狮子不出也不入是什么法呢?”

这位法师一下变了脸色，开始思考起来，可是他终究也回答不出，于是辞别离开了。

马祖道一看他走出门外，便叫道：“法师留步！”

于是这位法师站住，回过头来看着他，马祖道一笑问道：“敢问法师，这回过头来是什么法?”法师仍然回答不出。马祖道一这才说道：“这便是愚人说法呀!”他以这种方式回答了方才老法师的提问。

禅宗所传的教法，是不立语言文字的，释迦牟尼佛说法四十九年，却还是一再强调说自己没有说过一字、没有传过教法。

故事中的那位老法师说自己参究佛教经论，讲了二十余部经论，却不能回答马祖道一提出的问题，因此马祖道一才说他是“愚人说法”。尽管研读了许多经典，讲了许多经论，这又能怎样呢？还不只是停留于纸墨上的理解吗？如果不能做到彻悟心性，任凭是读了多少经典，也无法证得那种清净自在的境界。

马祖道一“平常心是道”的禅法给后辈禅门僧人带来了诸多启示，而且这种平常心在马祖道一看来乃是修行的最高境界，据《五灯会元》卷四载：赵州从谂禅师问南泉普愿禅师：“什么是道!”南泉说：“平常心是道。”这便是马祖道一所倡导的禅修境界对后世禅门修行宗风的一大影响。

胡适称他为“中国最伟大的禅师”

湛然：无情有性遍布法界

湛然大师（711—782），为天台宗第九祖，唐代中叶名僧，俗姓戚，为常州晋陵荆溪（今江苏宜兴市），他出生于一个儒学世家，幼年时就有着超出世俗的志向。唐玄宗开元十五年，他在江浙一带游学访道，在开元十八年，在东阳境内偶然遇到金华方岩禅师，老禅师对其传授了天台教门并赠给他《摩诃止观》等关于天台宗教法的书籍，湛然受到启发，便专程求学于天台宗八祖玄朗大师，专门修持止观学说。玄朗见他善根深厚，与佛门因缘殊胜，因此而尤为垂青，并传授以天台宗教观旨要。湛然依照玄朗的教导，在学习上十分勤勉，在经过十八年的修学之后，在天宝七年于宜兴君山乡净乐寺出家，之后又前往会稽开元寺，依止四分律相部宗的高僧昙一律师刻苦钻研律学。学成之后又去了吴郡开元寺宣讲天台宗大义《摩诃止观》。

在玄朗圆寂之后，当时的禅宗、华严宗、法相宗等皆是名家辈出，湛然独以匡扶天台宗为己任，他说：“道之难行也，我知之矣。今之人，或**于空，或缪于有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归？”可见，湛然大师把中兴天台宗作为自己的使命，他不仅撰写天台三大部的注释，而且还有大量著述，都以阐扬天台宗旨观为主，湛然大师一生著作颇多，最具有代表性的有《法华玄义释鉴》、《法华文句疏记》、《摩诃止观辅行》、《金刚錍论》、《止观大义》等。

湛然大师的代表性佛学思想是“无情有性”说，以往佛教界有一种理论，认为一切有情众生都具有佛性，都能成佛，可是那些无情（非生物）是不能解脱成佛的，它们也不具备佛性。湛然认为这种佛性论还不是彻底的，还是有所限制的。在他看来，佛性不仅是解脱成佛的内在依据，更是这个世界的本体，即“真如”，既然如此，那么不仅有生命的物种能够拥有佛性，就连无生命的物体也该拥有，因为这个世界就是由生命体和非生命体共同构成的，自然应该都具有佛性才对，所以，即便是草木砖石也具备和有情众生一样的佛性。佛性周遍宇宙一切事物之中，这便是湛然大师的“无情有性”说的核心思想。