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近现代高僧1（第1页）

近现代高僧（1）

佛教发展到近现代，随着社会形势的变化而出现了各种不同于以往历史时期的问题，也呈现出不同于古代佛教的一些特点。在清末民初这一时期，由于社会的动乱和思想意识形态的变化，佛教进一步衰落，但也在一些佛教界高僧和居士的努力下进行着转型，以适应社会的发展和变化。太虚大师“人间佛教”理念的提出，可谓的中国佛教进行自我调整的一个重要转折点。在历经了战乱之后，迎来了新中国的成立，中国佛教的发展逐渐呈现出崭新的面貌，尤其是在最近几年，一些佛教界高僧相继提出了一些适应社会发展的佛教理念，比如净慧法师的“生活禅”等等。本章节所记叙的近现代高僧，都是对中国佛教理论作出重要发展，对佛教文化建设有突出贡献者。当然，中国佛教的发展离不开僧俗两众的共同努力，在此也向佛教界所有的前辈致以敬意！

【写到这里】本焕：知恩报恩慧法长存

本焕长老（1907---2012），法名心虔，于清光绪三十三年出生在一张姓农民家中，父母给他起名叫凤珊，教书先生给他起的学名叫志山，祖籍是湖北省武汉市新洲区，由于家境贫寒，法师少年时代曾在本地的一家杂货铺里当学徒，后来在22岁时，前往新州报恩寺出家，1930年又到武昌宝通寺受戒，同年6月，本焕独自一人到江苏扬州高旻寺，跟从来果法师修学佛法，在此地修行了足足7年。

1937年2月时，本焕法师不辞辛劳，千里迢迢朝拜五台山，后来前往碧山寺落脚，并于1939年9月荣任该寺第三代方丈，本焕长老在这里苦修了10年，在此期间，大师用指血抄写了一部《普贤行愿品》，共19卷，计20万字。1948年，法师离开五台山，前往广东南华寺，向虚云大和尚求学佛法，并于1949年元月就任南华寺方丈。

在此之后，本焕长老多次担任寺院主持，被佛教界誉为“佛门泰斗”。本焕长老身为南禅临济法派第四十四代传人，为中国佛教协会咨议委员会主席、湖北省佛教协会名誉会长、深圳市佛教协会会长，曾当选为广东省政协委员、深圳市政协二届委员和广东省仁化县政协副主席。

自从入了佛门，本焕长老就秉持佛门报众生恩的训诫，将自己这一生都奉献给弘法利生的事业之中，特别是自从九十年代以来，他率领弘法寺的僧众多次参加各种捐款捐物的慈善活动，尤其支持“希望工程”建设和帮扶残疾人的社会福利事业。

在抗日战争时期，还有过这样一件事：1942年的一个寒冬，日本侵略军正在追杀一名八路军营长，这位营长情急之下跑进了碧山寺，当日本兵追到碧山寺后便怒气冲冲地要寺庙交出这个八路军，本焕大师连声说道：“我只知道念佛修行，哪里认识什么八路军啊。”他一边说，一边以手示意，日军见问不出个因为所以，而且又在寺庙里，也怕冲撞了神灵，便只好气哼哼地走了。像这样的事情，只是本焕大师众多爱国护生行为中的一件。

不了解本焕大师的人，一直觉得老法师严肃和古板，但其实本焕法师不仅性格十分随和，而且经常会随口说出些很新鲜的话来。在老法师迎来104岁的寿辰时，众多佛教界朋友都来为他庆生，老法师却幽默风趣地说“我还是一个小和尚呢，我还是一个4岁的小Baby，我可不能把自己看得太高。骄傲是会使人退步的，所以，做人还是谦虚些好。”即便像本焕法师这样的老前辈，也如此虚心，更何况是我们呢？只有虚心才能有真成就，这一点，在本焕法师身上体现得尤其明显。因此，不论在家还是出家，若想获得真实的成就，获得非凡的事业，都要从“低”处做起。首先就是把自己的心放低，人能把自己放低些，智慧才能由此而生。没见过哪个狂妄自大的人能取得真实成就的，但因为谦虚好学而获得成功的人却比比皆是。在碧山寺苦修的10年中，本焕法师曾经以指血抄写过一部《普贤行愿品》，共计20余万字。老法师希望自己能以普贤的大行精神而造福世间众生。

每当有人夸赞本焕法师一生行善，利人无数时，本焕法师就会说：“我虽是一个出家人，但首先是一个公民，国家的兴衰，人民的疾苦，不管大小，都有一份责任。”从中可以见出老法师心怀天下众生的菩萨心肠，更可以见出老法师的责任感和慈悲心。有人说佛教过于出世，很多出家人都只顾得修行，而缺乏对社会的贡献。但是，从本焕法师以及很多为慈善事业而奔忙的出家法师身上，我们就能看到佛教的入世精神和利益众生，造福社会的宗旨。也正因如此，老法师不论到世界各地哪里访问，都会受到当地居民和佛教信众的热烈欢迎。

针对现代社会中很多人都表现出的心理失衡问题，本焕法师说道：“你们年轻人妄想多，想了还要做，做了以后还要成！什么都想要，怎么可能放得下？佛家说，各人有各人的因缘，各人有各人的福德因果。所以，人与人之间怎么可能有同样的幸运或不幸呢？”根据佛教的说法，每个人因为各自的因果业缘不同，所以，每个人的经历、遭遇和生活环境也有很大的差别。可是，这并不妨碍我们找寻自己幸福的生活啊。因此，不用去攀比，更不能看到别人获得幸福和成功就抱怨连天。或者恶意嘲讽，甚至生出诽谤的心来。因为别人的成功，那也是福报的体现，更是别人付出艰辛努力的结果。假如做不到为别人的成功喝彩，也至少要多反思自己，少抱怨命运。少些抱怨，人生境界立刻就能发生改变，而这何尝不是我们获得开悟的开始啊。

老法师给众多年轻人开示道：“成佛并非一件简单的事，这条道路是真正的不容易。而最重要的，就是自己要首先开悟，要在正确的路上好好地走下去。若有人问，走下去做什么呢?我们当知，走下去就是为了成就众生、利益众生、教化众生。这才是学佛的真实目的啊！”成佛不容易，成就世间一切功德不容易，获得事业上的成就也是如此。我们年轻人，不论从事着哪种职业，以哪种方式生活，首先的一点就是要明白生活的不易和艰辛，而正是以为这样，我们更要踏踏实实地走好人生的每一步，不能虚度光阴，更不能不珍惜自己的有限生命。

为了让更多的人能够亲近佛法，获得智慧，老法师还经常鼓励年轻人要用自己的实际行动去做利益众生，回报社会的事情，而要在实际生活中培养自己的德行，完善自己的品性，要想自利利他，就必须经过不断的修行来增长智慧，所以“修慧培福”便成了老法师最常说的一句话。智慧是修出来的，福德是培植出来的。老法师希望大家能够在实际生活悟得人生道理，远离烦恼，并且以自己的能力去帮助别人解脱烦恼，获得心灵上的安宁和幸福。

还有一次，一位年轻后学为了如何能更好地服务社会而特地向本焕法师求教，老法师和蔼地说：“我们佛家讲的是自度度人，所以我们就必须自己福德智慧具足，如此才能够明心见性，也才能够去帮助他人，服务社会。但是，要想做到福慧具足，就必须由我们自己来修行，当我们福不足、慧不满时，要想成佛，我们就必须要经过无数劫去成就众生、利益众生、教化众生，培自己的福，修自己的慧。所以我们今天要好好用功，努力修行，利乐有情，培福修慧。”由此可见，我们若想获得大智慧，惟有投入到生活之中，以自己的实际行动践行佛陀的教诲，也只有先利益他人，才能在这种过程中提升人生的境界。自度度人并不是一句空话，而要落实在生活中的方方面面。这是一种，也是在培植自己的福德资粮，因此，修学者千万不要觉得自己精通多少佛理，多少经典就很不得了，假如不能践行佛道，又怎么能得到佛果呢？

早年，持松和尚作为本焕的传戒师，曾经这样说过：“要想领悟到佛学的真谛，必须要经过一番艰苦的修行才可以达到。你只有通过亲自体验，才能渐渐地领会佛心。在修证的道路上，没有捷径可走，只有艰苦的修行，如此才能达到真正的佛的境界。你要多走些名刹古寺，多去参拜高僧大德，特别是要注意持戒修行，修佛的道路，就是不断超越自我。”而本焕法师一直没有忘记持松法师的教导，也正是有了持松法师的指引，人间才多了一位活菩萨。

“未成佛道，先结人缘”，这是本焕大师一贯的主张，大师希望能以出世的境界做入世的事情，因此广结善缘就成了大师经常提起的一句话，他也把广结善缘看作是成就事业的前提条件。我们现代人都渴望有自己的事业，孰不知，不结好人缘，又怎么会有成就事业的根基呢？而要想获得好人缘，就应该以谦虚的心对待他人，以感恩的心对待困难，以慈悲的心对待众生。好人缘是修出来的，而能够获得一位善知识，对于我们的生命境界的提升，也是利益无穷的啊。

纵观本焕大师一生的求法修学经历以及他的爱国情怀和利生行为，我们不难看出这位百岁高龄的佛教大师的可爱、可敬之处。本焕法师一生经过的磨难也很多，但不论是身处何种境地，本焕法师始终都能保持一位出家人的本色，将一颗禅心放到生活中去，接受生活的历练和考验。本焕法师以自己的实际行动告诉大家：作为一名出家人，虽然每天面对青灯古佛，但自己的心却应该始终想着如何为社会、为大众做些力所能及的事情。在本焕法师晚年，他还在积极为罹患白血病的大学生募捐，并多次向深圳青少年发展基金会捐款，用于资助贫困学子能够顺利完成学业。

这位行善四方、济众无数的老法师，不仅是出家修行人的楷模，更是我们在家众生的榜样！

梦参：发菩提心行菩萨道

梦参法师（1915---），生于黑龙江省开通县，于1931年在北京房山县上方山兜率寺出家，最初时，受戒法师给他取法名叫“觉醒”，可是，他认为自己并没有做到真正的觉醒，再加上是因为作梦而出家的，他便给自己取了很有意思的法名为“梦参”。同年，梦参法师在北京的拈花寺受比丘戒，待戒期圆满之后便前往九华山，朝拜地藏菩萨道场，因为殊胜的因缘。正好赶上六十年才举行一次的开启地藏菩萨肉身塔的法会。而这也为梦参法师在以后的岁月里专心弘扬地藏法门而埋下机缘。现居于五台山普寿司。

在福州市鼓山涌泉寺参悟的那段时期，梦参曾跟随慈舟法师学习《华严经》，在历时半年之后仍然不得参悟华严境界，遂决定先拜诵《普贤行愿品》，并以火燃烧手臂来供佛，期望能以此种苦行来开启智慧。在这之后，梦参又前往青岛的湛然寺，依止倓虚法师修学天台宗的教法，并开始弘讲《华严经》，而在这过程中，梦参法师又接触了西藏的一些僧众，从而产生到西藏修学密法的因缘。并于1941年赶赴西藏的色拉寺修学经论，前后共五年。在西藏修学的这一阶段，梦参法师主要依止第十世班禅的老师赤江仁波切。在1945-1949年间，梦参法师还转赴西康等地参学密宗教法，他在藏地总共修学有十年之久。

自上个世纪80年代中期以后，梦参老法师应福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老的邀请，前往厦门南普陀寺重新兴建闽南佛学院，担任该佛学院的教务长一职，于此开讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》及《大乘起信论》等。一年多之后，梦参法师还应宣化上人的邀请，前往美国并于数月之后回国。在1989年时，应旭朗法师的邀请，梦参老法师再度来美弘法利生，此次主要开讲了《占察善恶报经》、《华严经普贤行愿品》、《地藏经》、《心经》、《金刚经》等大乘经论，在这之后，便开始了旅居美加地区的生活。

自2001年开始，梦参法师应邀常住于五台山普寿寺传授经论，并对圣宝山愿成寺的僧众静修加以指导，一直延续至今。

梦参法师认为：我们应该把所学到的佛法智慧，应用到自己的生活之中，改善自己的生活状态，这样学佛才有真实的意义。而要想把修行落实到生活和工作中，总结起来不外乎八个字“发菩提心，行菩萨道”。

这八个字，说起来很容易，但要落在实处，就需要从一言一行上着手实践。有很多人弄不明白，这个“发菩提心”到底说得是怎么回事呢？我们不妨听听2007年的时候，老法师在北京居士林为大家做的一段开示。

梦参法师说：“发菩提心，在藏传佛教它叫三要道，菩提心的三种要道。第一是厌离世间。第二是大悲心。第三是般若心。厌离世间对世间不贪恋，就是出离心；不贪恋世间，出离世间，但因一切众生不了知佛法，也不能出离，因此就产生了菩萨的大悲心。大悲心不能有爱见，爱见就是对自己亲。有爱染的情绪那叫爱见心，不叫大悲心。大悲心得有智慧，没有智慧的大悲心不能普度一切，有了智慧，就是般若心。”

在这里，梦参法师为大家详细论说了发菩提心的三个过程，但其实这三个过程，并不是截然分开的，而是统一的、同时性的，尽管有一个程度上的次第变化，但缺少了任何一个，都不是完整的发菩提心。

菩提心产生的缘起，就是要先生起出离世间的心。为什么要出离这个世间，就是因为一旦我们产生了贪恋和执著的欲念，就会生出更多烦恼，从而永远在轮回中沉沦，永没有解脱的时候。而且，由于这中贪欲和执著，我们的心日渐变得僵化而沉重，没有丝毫的自在可言。因此，生起出离心，看破世间的一切，反而会使内心得到轻安和舒展。出离心，并不是要我们厌弃这世间的一切，而是要消除固执的“自我”，消除过多的贪欲和执著。寂天菩萨在《入菩萨行论》中就曾经讲到过：人世间所有的痛苦、烦恼、不快乐，起因全在于我们过于执著自我，而所谓的自我，其实也不过是五蕴四大聚合而成，而非永远实存的。

可是，有些了知佛法的人，他们能够洞察到世间的实相，具有无上的功德和智慧，但因为见到很多众生因为不了解佛法的智慧而在痛苦中沦陷，所以就生起无上的悲悯之心。这种悲悯之心，假如没有般若智慧的引领，就会成为一种“爱见心”。没有智慧的悲心是不能普渡一切众生的，因此，般若智慧在发菩提心的过程中就显得尤为重要。

只有当三心具足的时候，这才算是真正的发菩提心。很多人问梦参法师：“发菩提心对我们有什么助益吗？”

梦参法师就这个话题也做过开示：“用发菩提心来转移你的烦恼心，转移你的贪嗔痴，这便是最大的利益了。当你生起了菩提心，就能够免去世间的灾难，这是你自己免去的。因为你不再贪恋这个世间，所以，世间的灾难也奈何不了你的。”不论你经历了什么样的苦难，你不动心，不愤怒，不怨恨，这就是一种出离心的境界，而只有到了这种境界，也才是一种开悟的人生。