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¤生存恒心带来生机（第2页）

（7）谨言：刻刻留心。

（8）养气：无不可对人言之事，气藏丹田。

（9）保身：谨遵大人手谕，节欲、节劳、节饮食。

（10）作字：早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。

（11）夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！

后来又补充两条：一是早起：黎明即起，醒后勿沾恋；二是读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，都是不可以的。

曾国藩不仅自己苦下“恒”字功夫，还把经验和方法传授给别人，他在写给几位弟弟的信中，多次提到“有恒”的重要。他说：“凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。”

他告诉弟弟，练书法临摹千字文要有恒心，每天临帖100字，万万不要间断，那么几年下来，便成了书法家。曾国藩还把有恒心的人作为自己和弟弟们的楷模，他对弟弟说：

何子贞每天从早到晚总是温书。365天除了做诗文外，无一刻不是温书，真是有恒的人。所以我从前限你们的功课，近来写信从不另开课程，都是要你们有恒罢了。

因为士人读书，第一要有志气：第二要有见识；第三要有恒心。有志气就决不甘居下游；有见识就明白学无止境，不敢以一得自满自足，如河伯观海、井蛙窥天，都是无知；有恒心就决没有不成功的事。这三个方面，缺一不可。

弟弟们现在的见识不是马上可以广博的。至于有志有恒，弟弟勉励吧！我身体很弱，不能苦想，苦想便头昏；不能久坐，久坐便倦乏。时刻所盼望的，只有几位弟弟罢了。

曾国藩的成功与“恒”字功夫有关，这是世人公认的。“恒”字功夫的理念源于儒家的治学精神。孟子反对一暴十寒，主张专心有恒，做事不要有头无尾，功亏一篑，“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”。有作为的人做一件事譬如掘井，掘到六七丈深不见泉水，这时停止挖掘了，结果仍是一个疲井，这说明有为者必有恒心，以取得最后的成功；而半途而废，前功尽弃，是没有恒心的表现。

梁启超在盛赞曾国藩的“有恒”时说：“曾文正在军中，每日必读书数页，填日记数条，习字一篇，围棋一局，……终身以为常。自流俗人观之，岂不区区小节，无关大体乎？而不知制之有节，行之有恒，实为人生第一大事，善觇人者，每于此觇道力焉。”

放弃杂事，专注一件事

儒家重视学习的专心致志，反对三心二意。孟子以下围棋为例：下围棋虽只是小技术，但如果不一心一意，那照样学不会。弈秋是围棋高手，他教两个人下棋，一个人很专心，听弈秋指导；另一个表面听着，心里却在想，要是有只天鹅快飞来，就要拿起弓箭去射它。后者的学习成绩不如前者，不是因为后者不如前者聪明，而是与两个人对学习的专心程度有关。做事也是如此，一只脚踩两只船，不仅做不好，反而会带来麻烦。

1。分配精力有主有次

曾国藩认为，“求业之精，别无他法，日专而已矣”。他非常认同庄子的话：“用志不分，乃凝于神。”庄子讲了一个故事：

有位叫庆的木匠，能削刻木头制造叫作璩的乐器，人们惊叹他具有鬼神的功夫。鲁侯见到庆时便问他：“你用什么办法做成的呢？”

庆回答道：“我是个做工的人，哪有什么特别高明的技术？我只有一种本事，在准备做璩时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动，仿佛忘掉了自己的四肢和形体。每当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地：选择好外形与体态最与璩相合的，这时业已形成的璩的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作，不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼功夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！”

曾国藩看了这个故事，认识到所谓“恒”，不是“百事忙”，而是有主有次地去分配自己的精力，因为一个人的精力是有限的，把精力分散在好几件事情上，不是明智的选择，而是不切实际的“贪求之念”。凡是有杰出成就的人，他的身上都具有专心致志和持之以恒的优点。先把事情做好，利益自然就来了，如果一心想着利益，就会分心，事情很难做好。

2。训诫家人做事要专

道光二十四年（1844年）正月二十六日，曾国藩在致几位弟弟的书信中说：“凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博现他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。”

咸丰七年（1857年）十二月十四日写信给曾国荃，再次谈到了“恒”与“专”的关系：“来书谓‘意趣不在此，则兴味索然’，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。我生平犯有无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时，应留心诗字，则好涉猎他书，以纷其志；读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事。或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九仞而不及泉。”

像任何做父母的一样，曾国藩希望自己的下一代有所出息，有所作为，他事情再忙，也不忘关注儿子的学习和工作情况。他怕他们内心杂念多，事情头绪多，于是告诫他们：“多则必不能专，万万不可。”

他特意讲了一个故事：

古代有个茶师很喜欢武士的装扮。一天，他一时兴起，打扮成武士上街闲逛，不巧碰上了一个真正的武士，茶师吓得头都不敢抬起来。武士见茶师很惊慌的样子，就说：“拔出剑来，我要和你比武。”

茶师心想：若跟武士此武，自己一定会死，但自己也是个得道的茶师，要死也要死得漂亮，于是骗武士说：“我要去办一件很重要的事，等办完了再来与你比武。”

茶师赶到全城最著名的剑道馆，恳求剑道师傅说：“请教我死得最漂亮的姿势，因为等一下跟人比剑，我一定会被杀死，但我要死得像个一流的茶师。”

剑道师傅要他先泡一壶茶给他喝才肯教，于是茶师就很专心地用毕生功力泡了此生最后一壶茶。师傅喝了非常感动，他这辈子从没喝过这么好喝的茶。他告诉茶师：“你去比武时，心就保持现在泡茶的样子。”茶师听了很开心，便回去跟武士比剑。

他把腰带扎紧，高举着剑，两只眼睛盯着武士。武士大吃一惊，心想：对手原来武功这么高强，吓得把剑丢了，爬着离开。

讲完故事，曾国藩说：“若志在穷经，则须专守一经，志在作制义，则须专看一家文稿，志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。”

3。后人学习曾国藩用志不分

曾国藩还把这一思想运用到军事上，提出“设局宜合不宜分”，尤其在力量较弱的情况下，合比分强。他初办团练，布阵御敌的方针是：湘潭、宁乡两县各交界的地方，不必另外设立练局，只在城内设立一个总局，两处多设收集情报的“交通站”，敌人来时，就风雨疾驰地报告，仍然可以在境上抵御。多年后，毛泽东领导红军在井冈山反围剿时，就汲取了曾国藩的战略思想，采取“集中优势兵力，各个击破”的策略，取得了一次又一次胜利。

我们从曾国藩“用志不分”的“恒”字功夫上，可以得到这样的启示：

生活在一个复杂的社会群体之中，一个人如何避免干扰、专心致志做事是对自己的考验。现实中很多人做事不成功，恰恰是因为他们想有更多的成功，也就是说他们想同时做太多的事情，结果却拣起芝麻丢了西瓜。

有时候许多事情确实都很重要，怎么办？曾国藩采取找“替手”的方法，“利益不可占尽，成功大家分享”，从而把自己从杂事上解放出来，在大事上锁定目标，做自己该做的事，直到成功。

把没有恒心当做一种耻辱

曾国藩是通过自己顽强的努力才获得成功的。也就是说，他不是每一次想“恒”就“恒”的，他也破过自己的规定，挡不住世间许多东西的**，几次三番地放下手中的书，和朋友出去饮酒作乐。对于事业上的挫败，他几次差点因此懈怠，一蹶不振。曾国藩明白，要想成为一个真正有“恒”的人，就必须一次又一次地克服自己、战胜自己。