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士道（第4页）

武藏继续想下去。“不过，还没有考虑到没有爱情的和平世界。我现在正在追求战斗与爱情的和谐。兵法确是战斗的器具，但是平时可用它来维护四民的生活，建立和平。总之，所谓士道就是使战斗器具的凶器跟四民实际状况相调和的道德律。没有军备，连目前的太平也难维持。士道乃政道之原动力，是无可否认的现实。”

武藏还继续想。“我以此一目的将多年历练的兵法传授给藩士；对天下政道已有所贡献。公主却说，我的兵法和和平不能两立，不能调和。呵，甚至还说是堕落。”

武藏张开眼睛，出声说道：“公主！你等着瞧好了。是堕落，还是升华，端看我的心是否能带来这种调和！公主！我一定画花给你寓目。”

于是，武藏一反由利公主的观念，倾心陶冶门人，并致力维持心灵的平衡，就像学者暂时收敛探求学问的锋芒，潜心熏陶学生一样。

支持武藏的热情朝这个方向倾泻，主要当然仍是忠利的友情与理解。

以前独行孤高之途，追求绝对自由，向天上的唯一者挑战，现在则为了地上。呵，不，为了肥后一藩的政道，蕴积自己的斗志，努力与世俗和解。而且对忠利的知遇之恩甚为感激……

一年又过，宽永十八年（一六四一年）正月，忠利一如往常在花畑馆跟武藏二人对坐，问道：“武藏，听说你未把剑法奥义书交给真传的人，那是为什么？”

武藏即时回道：“主上，这有两个理由。兵法难用口和文书传下，此为理由之一。另一理由是，我的兵法无所谓秘密。即使有人继承我的兵法，我也不会采取这种形式传授。”

七

忠利半颔首地问武藏道：“据说，在年轻一辈剑客中，小仓的伊织是天下屈指可数的名人，想来应是你兵法的继承人了？”

“不错，他的本领确然不凡。当代能出其右者，尚未一见。但他已非兵法家。所谓兵法家，无论是浪人或者是仕宦者，都须以剑为生。他出仕小笠原家时，我已令他放弃兵法家之道，因此，伊织不是兵法家武藏的继承人，而是继承宫本家门的人。”武藏条理井然地回答。

“原来如此。”忠利感动地说，“这确实是你特有的处置，即使是禅僧，自祖师以来，也都给予印可，传心法，以定继承人。你的兵法无须如此吗？”

“不然。自随侍主上，决意定居此地时，我就有这种想法。”

“嗯，找到继承人了没有？”

“为日尚浅，现在还没找到。不过，我想假以时日会有一个人可以继承我。”

“哦，那是谁？”

“寺尾求马助。”

“哦，我内心也做如是想。”

忠利露出会心的微笑。武藏也欣喜说道：“他的天性与气力已具备做兵法家的完美资格。我要指导他成为一个入世的兵法家。”

忠利不解其意。“武藏，何谓入世？”

武藏表情渐趋严肃。

“我的兵法是无主无家，不居一处的孤独剑法。可是，入世，呵，不，有主的武士就非如此，是出仕奉公的兵法，而且必须是治世的兵法。在剑技刀法上虽然不变，但在锻炼与修行方法上却略有不同。在心态上，在目的上更大不相同。”

“诚然。”忠利的表情也转为严肃。

武藏接着说下去：“我是无主的天涯孤独客，所以只为自己一人修行。流浪途中，也曾稍微指导过一些人，但只不过是随兴而已。兵法无限……兵法，是求而无极的。说得难听一点，岂非就是无间的地狱？我走过这种道路，然而，今日，得沐主上知遇之恩，自己也改变了道路，走上出仕奉公的兵法之途。易言之，已将所得的兵法传给主上，传给家臣，希冀兵法即士道之意，有益于政道。”

八

忠利不禁倾耳细听，将感谢的目光投向武藏。

“武藏，真高兴！自你到本藩以来，藩里的士风已日益提升。如你所说，不管有多好的计划，政道能不能顺利推展，端看士道如何。贯穿士道中心的是文武二道。你的兵法可说是剑禅，文武一体。不错，兵法的修行无涯无际，所以你犹感不足，不过从我眼中看来，则是至上的兵法……”

武藏垂目低头说：“惶恐之至。”

忠利仍然兴奋地说：“武藏，你的兵法是导人入悟的兵法。说实话，我想从你由初步修起。但恐怕仍难企及。武藏，把你的兵法写成书，怎么样？我想以读佛经的心情熟读它。”

“遵命。”武藏满怀谢意，仰视忠利，两手伏地，答道，“我尚未臻及成熟，离悟道尚远，不过，在兵法方面，过去所行之路，并不觉得有误。今日所思，唯在如何将此兵法传诸人群。写书以达意，固然勉强。但主上相信，不只是人，即以文字为灯火亦可体得意之所在。为此，武藏愿竭尽心神，写出兵法大纲。”

于是，武藏自第二天起，即闭居室内，执笔撰写兵法三十五条。

十三岁离家不断修行兵法的武藏，什么时候，从什么老师学文习字的呢？至于这点，没有留下在何文献，也没有传说与旁证。他的绘画与雕刻亦然。

武藏在其后写成的《兵法五轮书》卷首写道：

若善将兵法之利推及于诸艺能之道，则万事皆可成，我平生无师匠。今作此书，不借佛法儒道之古语，不用军纪军法之古事。