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悲剧之日（第4页）

武藏回答后，又加强语气说：“不过，维久先生，向神祈愿，只限于我们和全日本人民有关的共同意愿，若只为个人幸福，祈神保佑，武藏坚决反对。我年轻时，曾在京都跟吉冈一家人比武。当时，在决战前的清晨，走到一间神社前，不禁以额触地祈求武运万古长存，待突然清醒过来的时候，便停止了祈愿。”

“呵……”维久热忱地倾耳细听。

六

“弱冠之时，自然无法领会深奥的道理，只认为必须始终信靠自己，不过，现在我仍然不后悔。”

武藏说罢，维久喜形于色，两手俯伏道：“宫本先生！所说甚是，一切皆已敬悉，先生其实才真是敬神的高士。”

武藏笑道：“哈，哈，哈……”他突然改变语调，说：“维久先生，我也想请教，藤崎宫所祭何神？”

维久正襟危坐。

“本神社是八幡宫，故祭应神天皇。”

“应神天皇？”

“皇统第十五代的天皇，神功皇后的儿子。曾在皇后胎内三年，征伐三韩（9），凯旋后才出生。即天皇位后，讨平各地叛徒，在历代天皇中，武威最盛。因是，后来被奉为武神。当时，瑞云雾叇，天上飘扬着司掌菩萨修业八正道（10）的八旒幡。由于始知天皇是菩萨垂迹所假借的形象，本体原是菩萨，从此以后，既称八幡神，亦称八幡大菩萨。这是本神社的缘起。”

维久恭敬地叙述。

武藏含笑说：“维久先生，你相信这缘起吗？”

“宫本先生，我认为，天皇而神，神而菩萨，是很难得的。”

武藏尖锐地反驳：“维久先生，我很难同意你的说法。”

“哦，那又为何？”

“如果天皇是菩萨垂迹，而本身即是菩萨，那我无法向八幡神顶礼。如刚才所说，我认为日本的神只是清纯不杂、威德盛大的我们祖先的灵魂。除此而外，我无法敬神。”

武藏语辞越来越尖锐。

武藏虽不依神佛，有时甚至以之为敌，但既不轻视，亦不加以抹杀。毋宁说，他非常关心，而且不断地思考其本质。但在理论上，他认为，神佛完全属于不同系列，易言之，神是祖先之灵，佛是释尊探求而得的宇宙真理。武藏是个客观主义者，有意分清两者之不同；在感情上也有厌恶两者混紊不清的洁癖。

（至于天主教的神，武藏听森都说过以后，也认为跟日本的神属于同系列。）

维久听武藏出乎意料的见解、意外强烈的言辞，顿时变了脸色，垂首沉思。然而，他的脸面逐渐开朗，目中含蕴感动的**，旋即抬起了头。

“宫本先生，我懂了。清纯不二之心才是神的形象。这清纯之心为异国之佛所犯，为线香烟雾所污，才是一件大事。在下天生不喜含混，对本神社的缘起内心也有不以为是之处，今承先生指示，始了然于胸。在下此后必当拂去诸神尘埃，使之回归于清纯的形象！”

维久开朗地说，这可说是神官式的解释。

七

加屋维久出去后，武藏对枯坐身边的孙之丞说：“孙之丞，怎么样？刚才所说的话懂吗？”

孙之丞咽下口水，回道：“不十分清楚。但内心很畅快。”

“嗯，这样就行。今后，你不仅要知道我的兵法，也要多知他事。无论任何事情，不管大小如何，都要仔细探究它的本性。看清甲乙丙丁各自的特性，领会其义理，才能知道自己，确立自己。知道自己，其实就是兵法的出发点。不，知己知彼，知彼知己，才是兵法的根本意义。你哥哥信行之有今日，乃此一修业之所得。”

“是。”

孙之丞双颊泛红，直爽地点头。阿松送出维久，回来后，对这个年轻侄子投以微笑。

佛、菩萨借相显现的是日本的神，而神的本体是佛与菩萨，此一佛身垂迹说，本是佛教徒为调和神佛间提出的说法。逐渐扩延，到武藏那时代已普及于全国，甚至神官也扬扬得意地主张此说。

当然，这是妄言，对纯以仕绅为业的神官来说，亦有人难以理会。维久即其中一人，因武藏激越的言辞，大悟其妄。维久本来就是直肠子的人，自然不会把它深藏心底。

从当天晚上，维久便向家人述说此意，又向神社社主陈述此说，第二天遍访知友，陈明此义。最后他则赴其他神社与寺院论辩。但他始终以之为自己的信念，并未说出武藏的名字，主要是怕牵连武藏。

可是，自弘法大师（空海）以来几百年间，神、佛一体的思想早已深入人心，所以没有一人接受维久之说。佛教徒认为此说有损佛之威德，神社人员则认为使神蒙尘，则开始抵制维久。

此事也传入重臣耳中，有人皱眉说道：“妖言惑众！”

进入七月后，南国熊本已是盛夏，多森林的熊本笼罩在高燃的绿焰中。

一天，维久在藤崎宫境内所建的古祠中发现一座佛像，是大日如来佛。

目色大变的维久把佛像抛出祠中，带到社门前的马场，这儿有许多人行走。