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汉魏六朝2（第3页）

智凯法师（538—597），又称智者大师，俗姓陈，荆州华容（今湖南潜江西南）人。他原本是南朝士族子弟，也曾有过安定的生活，可惜的是，父母均在梁末侯景之乱中死去。

智凯法师童年时，就跟其他的孩子不太一样。其他孩子玩的游戏，他表示一个都看不上，就喜欢往寺院里跑。在寺院里听到僧人们诵读、讲解《普门品》，听后即能过耳不忘。《普门品》的全称是《观世音菩萨普门品》，是《妙法莲华经》中的第二十五品。智凯法师小小年纪，就对佛法有如此领悟，可见他与佛门缘分很深。

十八岁那年，智凯法师来到果愿寺，跟随法绪法师出家修学，之后又来到慧思尊者门下，继续修学禅法，他还曾在慧旷法师那里学习律藏。可见，智凯法师在青年时期是非常精进好学的。

跟随慧思尊者学习时，智凯法师诵读《法华经》，忽然在某一天，心中困惑顿时开解，一片澄净。经过自己的努力证悟以及慧思尊者的耐心指导，智凯法师终于领悟到“法华三昧”的境界。

陈光大元年（567年），智凯法师前往金陵，开坛讲解《法华经》。他以不凡的口才和渊博的学识，赢得了广大士人和僧众的敬佩。太建七年，智凯法师率领弟子在天台山建寺庙修道场，共修头陀苦行。此后，随着智凯法师的社会影响力与日俱增，陈宣帝下了敕令，命天台山所在的始丰县全力支持寺庙的一切日常开支。

陈亡后，智凯法师为躲避战乱，隐居庐山，直到隋开皇十一年（公元591年），应晋王杨广的请求为其受菩提戒，日后，杨广赐给智凯法师“天台智者大师”的尊称。由于智凯法师与隋朝统治者走得很近，他在僧俗信众之中的影响力也越来越大，他这一生修建寺庙三十余所，度僧四千多人，传业弟子三十有二。

（2）

智凯大师流传下来的故事并不多，但是，他的佛学著作很多。比较著名的有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，这些被称为“天台三大部”，此外还有《四教义》、《净名义疏》、《金光明文句》、《观音义疏》等等。在智凯大师的这些著作中，大部分是由弟子灌顶一边听讲一边记录，最终整理成书的，只有小部分著作由智凯大师亲笔撰写。

前面我们说过，智凯大师是中国佛教宗派史上第一个宗派——天台宗的实际创始者，现在我们就来说说智凯大师的主要佛学思想。

在智凯大师修行生涯的早些年，他学习律藏（佛陀针对出家人而制定的行为规范），兼通方等（大乘佛经五大部之一），由于长久诵持《法华经》而豁然开悟。所以，在智凯大师的佛学思想体系里，以《法华经》为主要的教义根据，在此基础之上，提出止观双修、一念三千、三谛圆融的修习理论，这些也成为天台宗的核心思想内容。

在《修习止观坐禅法要》中，智凯大师提出：“泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观则断惑之正要；止则爱养心识之善资，观是策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。”这是说，在佛教的修行实践中，止观二法有如鸟之双翼，车之两轮，不可偏修，而应该在修习中做到止观并重。

“止”即禅定，“观”即智慧，通过禅定而止息颠倒妄念，让心灵保持在平静安定的状态，从而能够集中注意力去思维、去观察，以达到智慧的境地。“止观并重”佛学思想的提出，成为南北方佛教学风交融的标志。

从佛教初步传入中土开始，直到南北朝时期，南北方的佛教流派逐渐形成不同的学风：南方佛学侧重于对佛教义理的探讨，而对具体的修行实践则相对比较忽视；而北方则正好相反，重视禅定修习，却较为忽视对佛学义理的研究。

从慧文、慧思传法开始，这种情况得到了一定程度的改变。慧文、慧思本是北方禅师，因为诸种原因而来到南方宣讲禅学的修习方法，又兼钻研南方的般若学理论，由此便开启了南北方佛学思想融合的局面。而智凯法师作为慧思尊者的高徒，直接继承了他们的佛学思想，并且以深厚的佛学素养，系统地论证了止观双法不可偏废的修行准则。

智凯法师说：“世界无别法，唯是一心作。”（《法华玄义》卷二上），三千世界、世出世间的一切诸法，全由心内生起。而他所说的三谛圆融，即是说空、假、中这三种妙谛，圆融于一心之内，并且同时可以观得。这种境界，就是圣者智慧，也就是佛的境地。智凯法师的佛学思想，主要承继了老师慧思尊者的止观并重、以定生慧的教法，在这个基础之上，又加入了自己的领悟。

（3）

说起智凯法师来到慧思尊者门下求学佛法，那也是一段有趣的故事。

慧思尊者跟从慧文学习禅法，经过多年苦修，终于成为禅定与义理并重的大师，从他开始，南北方佛教的融合初见端倪。后来，他率领弟子们来到南方，在光州暂时住下。

智凯法师早就听说过慧思尊者的大名，便专程赶来，一心想要跟随慧思尊者学习。慧思尊者一见到智凯，就觉得两人非常投缘，很高兴地说：“我等了你这么多年，你怎么到今日才出现呢？既然我们师徒的缘分早已注定，那你就留下来吧，我会把我的教法悉数传授给你。”

听到慧思尊者这样说，智凯法师心里自然是欢喜的，他后来也经常对自己的弟子说：“我当年一见到慧思长老，就感觉曾经在哪里见过他，觉得亲切得很！我跟随他一起学习佛法，内心每天都充满了喜悦。”

在跟随慧思尊者学习之前，智凯法师尽管学习了很多经论，获得了很多佛学知识，但他始终难以让内心平静下来。但是，跟随慧思尊者修学禅法的那几年时间里，智凯法师却感觉自己的内心十分澄净，没有丝毫挂碍。

智凯法师把自己修习禅定的体验，一五一十地讲给慧思尊者，他说，通过修习禅定，能够进入到一种很奇妙的境界之中。此后，慧思尊者对智凯法师更加重视了，经常让智凯法师代替自己给僧众们讲说佛法，阐释佛经大义。

某天，慧思尊者对智凯法师说，他将要到衡山隐居修行，要智凯在修习禅定方面再多下些功夫。智凯法师听从了慧思尊者的吩咐，一边继续弘法，一边修行禅定功夫，而智凯法师弘法的第一个地方便是金陵。

江南一带的佛学特色就是，倡言谈玄说理，而不怎么重视禅定修持，因此，当地的僧人听说智凯法师讲的是禅学修持功夫，便都觉得很是好奇，于是纷纷前来听讲。一时之间，智凯法师的法席十分隆盛。

金陵的大部分僧人并不想让智凯法师离开，因此便纷纷出面来劝他留下，甚至连皇帝都传下旨意来挽留他。可是智凯法师心意已决，任是谁来挽留那都是没有用的。不过，在智凯法师来到天台山传法之后，仍然有很多人前来闻听教法。

智凯法师所处的时代，尽管很多当政者信奉佛法，可是由于连年战乱，智凯法师的生活过得极不安定。在经历了朝代更迭之后，智凯法师日益感觉到自己的身体在衰老，早已不能到处奔波了。忽然有一天，他对弟子说他少年时经常梦到自己长住在天台山，便知道自己的最后归处一定是天台这里。在这之后，智凯法师便一病不起，他知道自己已时日无多。隋开皇十七年十一月二十四日，智凯法师圆寂。在示寂之前他口诵佛号不断。杨广即位之后，钦赐智凯法师坐化的寺院为“国清寺”。

智凯大师终其一生，都为了弘传法华教门而精勤辛劳。所以，天台宗的弟子门尊奉北齐的慧文大师为本宗初祖，尊南岳慧思尊者为二祖，尊天台宗的实际创立者智凯大师为三祖。

那座被隋炀帝杨广敕赐的天台宗祖庭国清寺，则成为以后天台宗历代宗师的弘法基地。

本章节参考文献

慧远《法性论》，《沙门不敬王者论》，《三报论》

孙绰《道贤论》、《喻道论》

鸠摩罗什《大乘大义章》

道生《肇论》

《高僧传》

《续高僧传》

《大智度论》

《中论》

智凯《修习止观坐禅法要》

《摩诃止观》

《法华玄义》