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隋唐五代 1（第2页）

比如，牛首山上的幽栖寺，于南朝刘宋大明三年（459年）初建，距今已超过1500年的历史了。这里竹林茂盛，幽静安宁，是不可多得的清凉所在。

但是，真正让幽栖寺闻名遐迩的可不仅仅是它的悠久历史，更因为唐太宗贞观年间的高僧法融禅师，曾在此处修行，得到禅宗四祖道信亲传心法，创立起禅宗的支派“牛头宗”，故而幽栖寺就成了“牛头宗”的发祥地。

法融禅师（593年—657年），俗姓韦，老家在润州延陵，也就是现如今的江苏丹阳县延陵镇。

纵观法融禅师的人生，可以分为这样几个阶段：

第一个阶段，是法融禅师十九岁之前。此时的法融禅师读了许多文史典籍，可以说是一位“通才”。人人都羡慕法融禅师的才学，可他却感叹说，儒家和道家的经典里，确实包含了很多人生道理，不过，他内心还有困惑未能解开，而且他也不认为佛家和道家是最为圆满究竟的人生道理。此时，法融禅师还读了一些佛教典籍，他认为大乘般若经典，能够引领人们达到真正清净的生命状态。此一阶段，法融禅师虽然接触了一定的佛学思想，但还未出家。

第二个阶段，是法融禅师从十九岁直到四十岁。十九岁那年，法融禅师因为诵读《大般涅槃经》，而对般若真空的境界有所领会，并生起向往之心，于是就皈依佛门，在三论宗僧炅法师座下剃度出家，之后，又跟随大明法师钻研三论以及《华严》、《大品》、《大集》、《维摩》、《法华》等佛教经典。

大明法师圆寂后，法融在各地游学，在机缘巧合之下，来到盐官（今浙江海宁县）邃法师和永嘉旷法师等处听讲经论，从此眼界大开，学识增长。但法融依然觉得，自己目前对佛法还只是一知半解，所以来到大山深处，终日凝心静坐，过了大约二十年的习定生活。

据说，法融禅师的禅定功夫非常深厚。在牛头山一带，常有恶虎毒蛇出没，伤人无数，可自从法融禅师来到此处修行后，这些猛兽再也没有出现过。

唐贞观年间，道信禅师四处漫游，弘法讲经，某一天他遥望金陵一带，之间那里萦绕着紫色霞光，就想必定有高僧在修行。于是，道信禅师就来寻找这个高僧。经过一番探访之后，道信禅师才知道，原来在幽栖寺的石室里，有一个法融禅师修行。这个法融禅师很是另类，他见到来人既不合掌问讯，也不起身相迎，只是终日里坐禅。

道信禅师来到幽栖寺的石室前，果然看到里面有位僧人在打坐。这个僧人就是法融禅师了。

道信禅师见他神情十分安详，就问他：“你在这里做什么呢？”

法融禅师仍旧闭着眼睛说：“修行，观心。”

“哎呀，你观的是何人？心又是何物呢？”道信禅师故作惊讶地问。

法融禅师被他这么一问，心中大为惊异，觉得能问出这样问题的人，那绝对不是寻常人。于是，法融禅师就起身作礼问道：“敢问大德高栖何所？”这是问道信禅师在哪座寺庙参禅悟道。

道信法师就说：“我从来没有固定的居所，或住东，或住西。”

法融禅师又继续问：“您可认识道信禅师？”

“你为什么要问这个人呢？”

“我仰慕道信禅师很久了，希望能有机会向他求教。”法融禅师非常诚恳地说。

道信禅师一听，便说：“贫僧正是你要找的人，我来此处是专程来找你的。请问你这里可有安身之处？”

法融禅师就带领道信禅师来到自己居住的地方。两人谈禅论道，很是投契，民间还流传下不少关于两位禅师的禅话故事。

道信禅师刚来到牛首山时，听说这里有很多猛兽，就用衣袖遮住自己的眼睛，表现的很害怕。法融禅师见后就说：“您修行了这么多年，还是有‘这个’在吗？”道信禅师反问道：“您所说的‘这个’，到底是指什么呢？”法融禅师听后，却并不回答。

法融禅师平时打坐，总是坐在一块平整的大石头上。道信禅师在这块石头上，刻了一个“佛”字。法融见到后就不敢坐在上面了。道信禅师这时就说：“你参禅那么久，怎么心里还有‘这个’在。”

看到这里，或许你会觉得很困惑，这两位禅师所说的“这个”，到底是哪个呢？其实啊，法融禅师和道信禅师说的“这个”，是同一个意思，指的是恐怖心。

法融禅师一听道信禅师说的话很有深意，就恭恭敬敬地向他请教。

道信禅师就开示道：“一切外境，都不能离开自心。一切因果，一切烦恼业障，如同梦幻一般，不要执着。一切众生与佛之间，在心性上没有什么分别，只是，佛能够了悟到关于生命的真理。其实，我们也一样可以领悟到。只要任心自在，不起贪嗔，也不做静虑，不执着于好的或坏的，自心就能坦**无碍。”

“既然内心已经一切具足，那么，什么是佛，什么是心？”法融禅师向道信禅师问道。

“心即是佛，佛即是心。”道信禅师说。

经过道信禅师的一番开示，法融禅师终于大彻大悟。这就是法融禅师人生中的第二个阶段，从出家为僧到领悟了顿悟法门的数十年。

第三个阶段，是法融禅师从道信禅师那里传承了顿悟法门之后。

道信禅师把这圆融无碍的顿悟法门传授给法融之后，就离开牛首山，返回到黄梅双峰山。自从获得彻悟之后，法融禅师便声名远播、法席兴盛，每天都有很多人前来问道。由于法融禅师在牛首山一带传授禅法，倡导着眼于心性之空寂，因此法融禅师被尊为禅宗牛头一系的初祖。

法融禅师的佛学著作主要有《绝观论》和《心铭》这两部，其禅学思想建立在般若空观和魏晋玄学的基础上，所以，法融禅师的禅法带有明显的空宗和玄学相融合的特色。

法融禅师的证悟方法主要是“无修而修”。为了贯彻这一证悟方法，法融禅师反对任何有分别和计较的修习，他认为不论如何修行，如果对修行过程和结果过分地执着，就会让人心有挂碍，所以就很难有所觉悟。所以，法融禅师经常对弟子们说：“道不待求，道无可求，不求即是。”

在《心铭》中，法融禅师把自己的这一参悟理念，完整而系统地表现出来。正所谓“无心合道”，只有经过无修而修、不待外求的修行，才能达到“灭尽生死，冥心入理”的精神境界。在这一理论基础上，法融禅师进而提出“无情成佛”、“道遍无情”的观点。我们常听到的两句话，“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”正是牛头禅教法的典型写照。

法融禅师在《心铭》中写道：“心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。”人们的心性不动不摇，内外明澈，在修行之路上并没有什么特别的法门，心灵解脱的法门，关键是要发现自己灵明的自性。如果人们往复追寻，终究不可能觉悟，只要不假造作，只向内心觉悟，就会进入空寂灵明的境界，正所谓“一切莫作，明寂自现”。

“目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。”眼前不着一物，心上也不着一物。眼前所有景象，无论出现什么变化，都不应该执着其中。因为，事物的变化非常迅疾，我们没必要在这变化之中，执着一切。

法融禅师认为念头的生灭变化，也无须执着，若是一定要对心念做出分别，那就是给心灵套上了枷锁。而要止息杂乱的心念，也没有什么特殊办法，正所谓“念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝”。

“一切莫作，一切莫执”，被后人视为法融禅师的代表性佛学思想。牛头一系禅法，自法融禅师传至牛头六祖慧忠禅师，曾经盛极一时，只是到了宋朝之后，便由盛而衰，趋于式微了。

假如内心滞碍、充满挂牵，那么修学人无论如何参禅打坐、诵经拜佛，对于出离生死也一样地没有意义，法融禅师因此才说“一心有滞，诸法不通”。出离轮回是无需刻意努力的，一切刻意而为的修行都是一种心上的造作，不仅无法让心灵获得自在，反而还会成为解脱之路上的障碍。心性本真，又怎么是刻意造作而能得以清净呢？清净不需要修习，只需要我们反观内省，无求而得。