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宋元时期（第1页）

宋元时期

尽管在唐代，中国佛教的发展进入了一个新的发展时期，中国化的佛教——禅宗形成，并迅速在社会上取得了深远而广泛的影响，但宋初的一些士大夫阶层对佛教依然抱有反感或怀疑的态度，但是“三教合一”，特别是“儒佛融合”一直是宋元时期的学术思想主流。作为一种社会力量，佛教的发展规模与社会影响仍然巨大，而且这一时期出了很多佛门高僧，尽管他们分属于不同宗派，对佛教的教义教理抱有不同见解，但是大多都倡言儒释道三教的融合，这在宋朝中期表现得尤为明显。教内提倡“禅教律圆融”，教外提倡“儒释道合流”的学术潮流，乃是顺应历史发展的要求，而佛教儒化也成为了宋明时期佛教发展的一大特色。宋元时期的高僧主要有延寿、省常、赞宁、契嵩、智圆等人，下面我们来对这些大师的生平、思想和佛教理论学说进行一些了解。

延寿：诸宗融合万善同归

延寿大师（公元904－975年），唐末五代十国时的僧人，为净土宗六祖，法眼宗三祖。延寿大师俗姓王，字仲玄，号抱一子，本贯乃江苏丹阳，后迁至余杭。他被尊为中国佛教禅、净两宗的祖师，更被后世誉为“古佛再来”。他践行和倡导的一心为宗、诸宗融合、万善同归、庄严净土的佛学思想和修行理论，奠定了入宋以后中国佛教发展主流的基础，因此，延寿大师对中国佛教和中国文化的发展均有着巨大而深远的影响。

仲玄天资聪颖，极有悟性，据说在十六岁时，他曾献《齐天赋》一篇给吴越王钱穆。后来，他便担任余杭库吏的职务，之后又迁为华亭镇将，督纳军需。因为他自幼便笃信佛，所以一直提倡戒杀放生，并在任上时因擅自动用库中银钱买来鱼虾等物放生而被判死刑。在被押赴市曹行刑的时候，王仲玄的脸上没有一点儿悲戚的样子。典刑者见到后觉得十分奇怪，就问他缘由。王仲玄说自己动用库钱就是因为看到集市上的鱼虾实在可怜，所以才买来放生的，自己又没有拿来自用，所以问心无愧，当然也就不会觉得悲戚了。这个典刑者觉得此人心存慈悲，着实不忍杀他，而文穆王知道王仲玄动用库钱是为放生，并没有私用一文，所以便将他无罪释放了。在王仲玄三十岁的时候，他跟从龙册寺翠岩禅师出家修行，法名延寿，字智觉。

延寿大师自幼便聪慧过人，在出家之后，他更是勤苦修行，在《宋高僧传》中记载道：大师“执劳供众，都忘身宰”、“衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕”。延寿大师每天都要做各种杂活，以此来磨练自己的心性，供养僧众，以至于都能把自己抛在脑后。他从不穿缯帛丝绵制作的僧衣，也从来不在意饭菜的味道，吃野菜，穿粗布制成的短衣，就在劳作和念经中度过一天的时间。

在龙册寺生活过一段时间之后，延寿便向禅师告辞，打算外出参学，最初的时候，大师在金华天柱峰下修习禅定，前后用了九年时间，自觉禅法还是不够精深，所以又前往天台山，在德韶禅师那里修学禅法。德韶禅师本为禅门法眼宗创始人文益大师的弟子，禅学功夫自然甚是深厚，吴越王曾尊其为国师。我们可以想到，延寿大师在禅学上的修学成就就是来自德韶禅师座下的。由于延寿的刻苦修行，再加上大师天资颖悟，所以他在禅学上的功夫十分了得，得到大家的认可，也因此而得到德韶禅师传法，成为禅门法眼宗的第三代传人。

据说，延寿大师在天台山修学期间，有一次在禅定中，观见白衣大士以手持净瓶，向其口中灌下甘露，由此之后，大师获得不可思议无量辩才。还有一次，大师在夜里行路，忽然觉得普贤菩萨将莲花覆在他的手上。延寿大师由此而感到自己尽管修学多年，但自己毕生的修行趣向却还没有决定，于是攀上智者岩，以纸和笔作成两个纸阄，一张纸阄上写道“一心禅观”、另一个则写着“万善庄严净土”。大师在经过真诚的冥想之后，前后一共七次，拈起的都是写有“万善庄严净土”那一阄。于是延寿大师才便下定决心，要一心一意地参悟禅门并修净土。

此后，延寿大师来到了永明寺，每天必行一百八件佛事，据说，大师在夜里行走时，口里也不停佛号，和他一同行路的人都能闻听到天空中有乐鸣之声。延寿大师在永明寺期间，诵读法华经达一万三千卷，所传弟子有一千七百人。大师时常用银钱买来一些活物放生，并将其放生功德回向净土，这一点，倒是和他年轻时并不二致；而到了晚上，大师就会施一些斋饭给鬼神。黄昏时分，大师则有在山峰上绕佛的习惯，绕佛时也要称念佛名，声声不断。

某一天，延寿大师沐浴更衣，焚香告众：“我将去矣。”话毕，便趺坐于榻上，安然圆寂，享年七十有二。由于延寿大师一生精进修学，常行善法，所以当时人们都认为他是弥勒佛降世。

在居住期间，大师每日除了修行、弘法之外，还将自己的修行体验以及对佛学的研究心得，整理成书。《宗镜录》就是大师在此时定稿刊行的。其它著作如《万善同归集》、《神栖安养赋》、《唯心决》、《受菩萨戒》、《定慧相资歌》、《警世》等书，也是相续在永明寺写成而传于世的。

假如要对延寿大师的佛学思想做一简略概括的话，“诸宗融合，万善同归”这八个字再合适不过了。延寿大师不仅是禅门法眼宗第三代宗师，而且还是净土宗第六祖，因此，大师的佛学思想也必定是禅宗与净土的相互结合。而融汇佛教各宗各家之说，导归西方净土则是延寿大师佛学思想的特色之所在。延寿大师将密教的密行与法相、三论、华严、天台等各家诸种学说以及净土理论，经过融合折衷而综合为一，因此可以用“汇通诸宗”来做一概括。

延寿大师曾作《禅净四料简》，其中写道：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”可见，在延寿大师的佛学思想中尽管是涵容各家的学说，但尤为重视禅法和净土，并多次强调禅宗与净土相结合，既能开发我们的本自清净心，又能依凭佛菩萨的慈悲愿力而早日得到解脱，得生净土。

同时，延寿禅师还极力呵斥狂禅、文字禅之流，认为禅宗在发展的过程中过分注重个体性的觉悟，反而过于拘泥经文，在开始时，这种思想能够启发人的内在智慧，开发个体潜力，但是，其结果也导致了禅门出现的一些弊端，比如各种异端思想的发生。延寿大师对这种倾向早就有所注意，他在《宗镜录》卷二五中指出：“近代或有滥参禅门不得旨者……并是指鹿作马，期悟遭迷，执影是真，以病为法。”延寿大师提倡以稳当易行的念佛法，提出“禅教兼重”的方针。“经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。”（见《宗镜录》卷一）。延寿这种禅教合一的思想，推动了禅宗向传统复归。

延寿大师认为一切事理，本来都是源出于一心之中，各宗各派所传习的教法，看似有所区别，但最终也都汇归于心宗，佛陀所教授的各种教法本来就是圆融互通的，所以尽管各家各派言说不同，但最终的指向无非是人的自心本性。

在延寿大师那个时代，很多禅师都把禅看作是“一切无着，放旷任缘”，认为依照此种心态修习，就能够由“无作无修”而达到“自然会通”的精神境界。然而延寿大师并不这样认为，他觉得假如把这样的精神领悟当作是佛的境界，就未免会流于空泛和粗疏了。假如只是凭借自己的一心见解，对教理教法漠不关心，即使能够有所领悟，也终究不能超出一般凡夫的成就，假如以为达到这样的悟境就算到了佛的究竟果位，这只是见闻浅陋的表现，而且会贻误后学，为了避免这种后果，延寿凭借着吴越王的信任和自己已有的威望，便召集慈恩、贤首和天台这三大宗派的僧众，“分居博览，互相质疑”，把三大宗派的学说分别阐述并对其义理加以分析、质疑，在这之后，由延寿大师所代表的法眼一系的说法而作为评判标准对上述各宗加以评定，以禅宗的心学作为一种平衡各家学说的准绳，把各宗各派的学说统一起来，这样就达到了禅与教的统一，而这个统一的中心就是禅法，而且还是以达摩禅为准。延寿大师的著作《宗镜录》即是“举一心为宗，照万物如镜”，心即是宗，以心为镜，从延寿大师所作的自序中可见，他写此著作的目的就在于统一禅与教。这“一心为宗”中所说的心，就是人人本有的自性清净心。

延寿禅教合一的思想来自于宗密大师，延寿有言：“凡称知识，法尓须明佛语，印可自心。若不与了义一乘相应，设证圣果，亦非究竟。”他以《华严经》的教义为根本，认为《华严经》乃是最究竟根本的了，延寿大师尤其重视《华严》中对于“心”的阐述，并和禅宗的义旨结合起来，但同时他又肯定修行悟道是有顿悟渐修的，这便又符合了净土宗的主张，而且延寿大师十分重视净土宗的实践主张。在当时，禅宗各个宗派都认为无修无作，任运自然，才是悟道解脱做重要的途径，延寿大师却认为修行次第和躬行践履都不可偏废，并大力提倡各种修习，他以身作则，制定每日的课程，对自己的修习实践也十分严格。延寿大师希望能以自己的切实行动，改变禅宗那种放任自然，不修不作的宗风。而他把净土宗的教旨和修行理念与禅宗相结合起来，无疑地又扩大了禅宗在群众中的影响。

当时禅宗各个宗派都把禅悟体验讲得比较玄，这些内心体悟和验证，只有那些有一定文化底蕴的士大夫阶层才能领会得到，而对于那些没有什么文化背景的普通民众来说，就未免显得有些难以领悟，不易理解了。而把禅宗和净土统归到一处来，自然能够使各个阶层的人都能在其中找到自己需要的那部分了。

从延寿大师的修行生活中，也可以得窥其佛学思想。他开创禅净双修，汇宗佛门各家派别的学说，并导归于西方净土。他在《万善同归集》中写道：“世出世间。以上善为本。初即因善而趣入。后即假善以助成。实为越生死海之舟航。趣涅盘城之道路。作人天之基陛。为祖佛之垣墙。在尘出尘不可暂废……夫万善是菩萨入圣之资粮，万行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池？得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若，常相辅翼；真空妙有，恒共成持。法华会三归一，万善悉向菩提；大品一切无二，众行咸归种智。”

永明延寿大师把善视为修证中最为重要的事情，而且这种善行，还是日后超越生死苦海的行舟，走向涅槃清净道路的途径，因此是不能偏废的。把行善作为宗教实修中最重要的一个环节，也体现出延寿大师对待世间众生的菩萨行。善行乃是证得菩萨果位的资粮，更是获得佛果的阶梯。证悟般若和勤做善事，本来就是一体的，互相补充的，惟其如此，才能趣入净土世界。

延寿大师不仅在当时闻名遐迩，天下皆知，而且他的影响还一直延续到现代；大师的佛学思想不仅对中国佛教界影响深远，而且更是随着近些年来国际上文化交流的日益频繁而波及到了海外。近代著名的佛教革新家、佛学大师太虚老和尚充分肯定了永明大师对于佛学发展的贡献：“禅净合修，远在安般禅已有渊源，不过达摩、慧可来后，久成隔绝，至于永明延寿始大为提倡之。”（参见《中国佛学特质在禅》第六节，《禅学论文集》第二卷，77页）

永明延寿大师作为一代佛学巨擘，文化巨匠，他留下的宝贵精神财富不仅应该被后人所继承并弘扬，更应该从其佛学思想中找到真正对自己有所帮助的内容，而对于现代人来说，尤其要了解到善行的重要性。且不说如何超脱生死轮回，达至涅槃彼岸，假如人人都能从善出发，做善事，说好话，发善心，这对于我们提升自己的人生境界也是大有裨益的。

省常：莲花胜会同修净土

省常（959—1020），俗姓颜，字造微，浙江钱塘人，为宋代专修净土宗的代表人物。省常尚为儿童时就天资聪慧，灵性非凡，7岁时就开始表现出厌弃凡俗生活的行为，并由家中长辈送到寺庙中剃度出家。17岁时发大菩提愿，受了具足戒，持戒严谨，一丝不苟。开始修学的本是天台宗的止观学说，后来倾心于莲社之遗风，便在杭州西湖的庆昭寺内组建了“净行社”，以专心修学净土宗、即生便可脱离苦海往生于弥陀净土为自己的心愿。

当时的名相王旦（957---1017），由于其品行正直无私，大肚能容，便被大家推举为净行社之首，士大夫跟从修学的也有百余人等，出家僧众共来修行的有千余人之多，颇有当年庐山白莲社的盛况，推动了江南净土信仰的发展。

为了表明自己专心修持净土法门的决心，省常曾经刺破自己的手指，用指血书写《华严经?净行品》，每书写一个字，必定三拜、三绕、三称念。写好之后，便刻印数千册，分发给同修念佛者，以此来激励大家修持净土的信心。

省常大师生前并不曾著书立说，他的度生言教也极少在史书中见到，可省常大师的佛学思想则可以从其平时的修法行为中得以看出。首先，省常大师观察了当时教内教外的修习风气，认为当今世人最为安全便捷、行之有效的修行法门当属净土无疑。只需正心诚意地发愿求生弥陀净土，每日制定出念诵功课，日日不断，时时精进，就必当能够有所成效，得见西方净土世界。

在净土宗的修行中，没有利根钝根之区别，也不必要学习多么高深的佛学理论，这对于当时的下层民众来说尤其具有吸引力，这便使得士大夫阶层愿意在净行社中受东晋慧远白莲社遗风的熏陶，更有许多文化程度不高、但却怀有强烈的出离生死愿望的下层民众也慕名前来，希望能够在此获得解脱，往生净土，永享欢乐。

省常大师强调只有将深信、切愿、净行这三者同时做到，才有可能真正地出离生死轮回，他引导每一个有志往生净土世界的修学者先端正自己的心念，要对净土世界和阿弥陀佛的愿力生起无上的信仰、对自己能够即身作佛生起无比的信心。有了这样的信念，才能够引发出厌离时间、但求往生的强烈愿望和热切期盼，而当修学者有了如此坚定的信念和深切的愿望，自然会严格遵守梵行，以期早日实现梵志。省常大师劝导发心信众，要注重实际的修行，念佛法门就是通过真切的实修才能成就的法门，而不是随便念几句“阿弥陀佛”就可以获得解脱，永离轮回。

省常大师弘法度生的言教尽管极少见于史书，但他却用自己的实际行动告诉修学者，在净土宗的修行法门里，信、愿、行三者，对于一个修净土宗的人来说是缺一不可的。