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宋元时期（第3页）

智圆的佛学著作主要阐扬“三教同源”，“宗儒为本”。他曾经说道：“非仲尼之教，则国无以治。家无以守，身无一安。……国不治，家不宁，身不安，释氏之道，何由而行哉？”（参见《闲居编》卷一九《中庸子传》上）可见，智圆是将儒家学说摆在了佛教之上，并肯定儒学在治国理家、安稳身心方面所起到的重要作用。从这一观点出发，智圆国治、家宁、身安，才是佛教能够存在的前提，而且佛教和儒教本来就是功用相同而手法各异。孤山智圆自号中庸子，这也表明了他折衷儒释两家学说的态度。

“夫儒、释者，言异而理贯也，莫不化民，都是教人迁善远恶也。儒者，修身之教，故谓之外典也；释者，修心之教，故谓之内典也。惟身与心，则内外别矣。蚩蚩生民，岂越于身心哉？非吾二教，何以化之乎？儒乎？释乎？其共为表里乎！”（参见《中庸子传》上）

儒释两教所起到的功用基本相同，虽然在语言文字的表达方式上差异很大，可是其中所蕴含的道理却是能够相通的。它们都可以起到教化民心的作用，都教导人们远离恶念而生发善心。假如说儒家的言教是用来修身的外典，那么佛家的思想便是修心的内典。心于身，内外有别，因此儒释之间有一定的差异也在情理之中的了。

儒家有部经典叫做《中庸》，而佛门也有一部十分著名的经典叫做《中论》，若说这两部经典有什么内在的共通之处，那便是反对做事情的极端化。中庸之道，与不落两边的中道思想，在方法论上是相通的，而这也成为智圆调和儒佛两家的又一个方面。

智圆是儒、佛兼通的高僧，他既重佛，也重儒，因此他主张“修身以懦，治心以佛”、“儒释道宗，其旨本融”。而智圆如此大力地调和儒释理论，也说明在宋代，佛教的中国化达到了一个新的高度，进入到一个更高的层次上。

智圆继承源清法师的佛学思想，强调人的心为能造、能具之通体，而色（物质世界）为所造、所具之别相。所以，心具三千而色不具。智圆又说心、佛、众生，唯心是理，是能造的总体，而佛与众生这两者是事，即所造的事相。因此，理具三千而事则不具。他把理事和心、佛、众生分开来阐述。理，是真心，真性的显现，而事则是妄心、染心所造。在观行方面，智圆主张以凡夫的妄心作为观法的对境，也就是说把凡夫自己的迷妄心、分别心、颠倒妄想心，作为所要对治的对象，因为这些都是自心所执取的境界，也是人们在修行时需要排除的障碍。可见，在智圆大师的主要学说思想中，治心之学是占有极其重要的地位的。

“所变处无非三千者，一性本具，是能变，即理造也；十界依正是所变，即事造也。不变随缘，理即事故，十界依正炳然差别；随缘不变，事即理故，界界三千未始改移。”（见智圆集《金刚錍显性录》，卷三）心具三千世界的说法，其实是华严宗唯心学说与天台宗性具理论相结合的一种新思想，而其中又融合了理、事方面的关系，智圆用理、事关系来阐释心性与妄心。有了心性这个“体”，才能有妄心这个“用”。理，是心性，包含万法诸有；而事则是妄心所造作出的的现象。即便是妄心所变现出来的外境随时在发生变化，可这真心理性却是不做变化的，未曾有所变动。

从以上这些思想中，我们可以看出智圆大师不仅融汇了华严和天台的理论学说，更儒家思想也吸收进来，这种儒佛学说高度融合的理论，在宋代初年的佛学思想史上意义巨大，用儒家学说来作为修身之道，不再局限于士大夫阶层，也成为出家僧人在修行实践过程中的一个重要组成部分，这种儒佛互融的学风，也为日后程朱理学和陆王心学的出现、发展提供了极大的启示。

克勤：坐却意见截却语言

克勤大师（1063---1135）为宋代临济禅僧，乃出于五祖法演门下，被当时人誉为“僧众管仲”。圆悟克勤大师俗家姓骆，字无著，号碧岩，北宋仁宗赵祯嘉祐八年生于彭州崇宁县（即今四川省成都市郫县境内），其家世代以儒业为生。从少年时代起便在妙仁寺出家，皈依自省和尚，后来在寺中受了具足戒。在这之后，又前往成都等地，跟从照通和尚学经求法，后来又随同敏行和尚研读《楞严经》，随后还去了真觉寺，参学于惟胜禅师等前辈，此后又遇到法演禅师，遂归于他的门下，一心参悟禅理，前后经过十数年，终于得到法演的真传。据说法演禅师的弟子中有“三杰”，即“佛果”克勤、“佛鉴”慧勤、“佛眼”清远，时人称之为“东山三佛”，而其中尤以“佛果”克勤最为著名。

历史上的克勤大师，幼年时代记忆力过人，每天能记诵很多学习内容，某一天，他和小伙伴一起去妙寂寺游玩，偶然看到经书，便立刻津津有味地读了起来，过了好半晌，他也不舍得放下，小伙伴再三催促他，他便说：“可能我的前世曾做过沙门吧，如今已看到佛书就欢喜得很！”从此便在心中种下了出家修行的因缘。及至以后跟从敏行法师学习《首楞严经》时，他十分精进，日夜修学而不知疲倦。

长大之后的克勤有一次得了重病，情形十分危急，倒在榻上痛苦万分、气息奄奄的克勤想到自己年轻时所学的这些经论，在自己临死时竟然全都不能帮他解除痛苦，于是他不禁感叹道：“看来诸佛的涅槃大道，并不在文句之中啊！我以为凭着自己对于佛经上文字的理解就能证得涅槃果位，看来我这真是可笑的想法啊！”

在病好之后，克勤决心要去参访各地的名僧大德，以便寻求到真正的解脱涅槃之路。克勤先是求访黄檗真觉惟胜禅师。惟胜禅师本是黄龙慧南禅师的法嗣。在得知克勤的来意之后，就留他住在禅院里。偶有一日，惟胜禅师当着克勤的面，把自己的手臂划破，鲜血便一滴滴地流出，他告诉克勤道：“此乃曹溪一滴也。”克勤听了之后，心中十分惊诧，但又似有所悟，良久才说道：“看来，我要寻求的解脱之道也是这样的吧？”

最后，克勤来到了禅门临济宗五祖法演禅师座下。由于克勤年轻时代便已博通经典，而且又参访过很多禅门大德，所以他有着比较重的好辩之风。为了能够将克勤培养成为一代法将，法演禅师对他的要求及其严格，从来不徇私情，这种严厉的教学方法，初看起来过于苛刻，但却也使克勤从中获益不少。

关于克勤如何得道开悟，还有这样一段故事：

某天，克勤来到法演禅师这里请教学问，但是两人没谈上几句就争辩起来了。法演禅师颇为不满，便对克勤说道：“你的这些想法难道可以战胜生死的恐惧吗？待到他日指死亡将要来临时的时候，你可以自己检验一下，看是我说的对，还是你说的对！”

克勤被法演禅师这么一逼问，觉得自己已无路可走，心中便生出懊恼和怨气，连声抱怨法演禅师“强移换人”，是把自己的思想观点强加给别人身上，然后就忿然离去了。

法演禅师见状并不阻拦，只是说：“等你哪天生了病时，才能思量到我说的这些话，究竟是对还是错。”

克勤离开五祖法演之后，来到金山，但是不久之后就患上了严重的伤寒，身体酸痛，困顿万状。克勤试图用自己平日所学到的佛法来对治眼下的疾病，但是他根本无法对治，身上依然是困重无力，没有一丝一毫的好转。直到这时，他才想起自己临走时法演禅师对他说的话，便在心中暗暗发誓：“等到我的疾病稍微好一点，我马上就回到法演禅师的身边去。”

在克勤病愈之后，果然重新回到了法演禅师这里。法演禅师见到克勤回来，心下高兴非常，就命令他入住侍者寮。担任佛门侍者，为主持、长老处理杂务，必须是有利根的僧人，这也说明法演禅师对克勤的器重和殷切期望，希望有一天他能成为临济门下的法脉传承者。

在不久之后，有位陈提刑辞去官职路过法演禅师这里，便进来探望，顺便参究佛理，他问道：“敢问禅师，什么是佛祖西来之意？”

法演禅师并没有直接回答，反而说道：“陈提刑年少的时候，可曾读过一首艳诗吗？一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。陈提刑啊，这首诗的后面这两句和祖师西来之意十分相近。”

一位苦苦等待夫婿到来的新娘，频频呼唤侍女，其实并没有什么要紧的事，只是以此来唤起新郎的注意，希望新郎能明白她独坐婚房的烦恼和愁苦。而诸佛菩萨就正如同这位焦急等候的新娘一样，而沉沦在苦难轮回中的众生，就好比那个反应迟钝的新郎官。诸佛的言教，则好比是频频呼唤侍女弦外之音，只等有人能够悟得这其中的禅理，脱离轮回苦境。

“他啊，他只不过认得声音罢了！”法演禅师说道。

“可是，陈提刑能够识得声音，却为何不能悟道呢？”克勤又问道。

法演禅师知道克勤开悟的机缘已然成熟，便当下里大喝一声道：“什么是祖师西来意？庭前柏树子呢！”

克勤闻后，豁然大悟，忙跑出了方丈室，此时恰巧看到一只大公鸡飞到了栏杆上，正鼓动着双翅，打着响鸣。克勤笑道：“这和刚才那位檀郎所识得的声音，不都是一回事吗？”于是，他重又来到方丈室，向法演禅师呈上一偈“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，祇许佳人独自知。”

少年时代的风流韵事，只有他个人才能觉知其中的滋味，这种滋味又岂能是人人都能参究出来的呢？而悟道其实和这个过程也是类似的。正所谓如人饮水，冷暖自知。少年心中的情义，自然只有他一人知晓，那么诸佛的召唤，自然也只有那些心中有佛的人才能悟得。

法演看过这首佛偈之后，十分欣喜，连连说道:：“能够了悟真心本性，认识到诸佛的心，原本就不是小根器的人能够做到的，而你如今已经证悟了，我真为你高兴啊！”

法演禅师便对禅院里的出家僧众说道：“我的侍者克勤已经悟道了。”此后，克勤便被推举为上座，与五祖法演禅师座下的其他两位悟道弟子佛鉴慧勤、佛眼清远，并称为“三佛”。

北宋崇宁年间，克勤禅师辞别了五祖法演，回乡探望老母，后来应成都帅翰林郭公知章的邀请，于六祖山上开坛讲法，之后又移住昭觉寺。在政和年间，克勤禅师辞去住持一职，离开峡南前往荆楚。在这里，克勤禅师拜访了居士张商英，这位张居士是从悦禅师的得法弟子，他学识丰富，饱参禅学，眼界极高，那些参禅的禅师大德，很少有人能够得到他的推许。克勤禅师和张商英会面之后，他们所谈论的，主要就是华严宗的义旨。起初，克勤禅师就华严法界与佛祖西来的意义是同是异这个问题展开讨论，在被克勤禅师否定之后，张商英心生不满，但是，当他听到克勤禅师继续说道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”之后，心下大悟，极为诚服。