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明清时期 1（第1页）

明清时期：（1）

本章节介绍的主要是明清时期的佛教大师，包括梵琦、德宝、莲池、德清、破山、圆悟、智旭、真可、实贤、际醒、续法等明清高僧，通过略述这些高僧的著作来了解其佛学思想，一来缅怀这些佛门大师的功德事迹，二来希望能对我们的现实人生起到一定的启示意义。

在明代的汉地佛教发展中，禅宗仍然是主流力量，临济、曹洞两派十分盛行，而且随着佛教理论建设的发展，在禅宗内部以及禅宗与其他佛教宗派之间的差异性正在逐渐缩小，而自宋代以来就存在的禅宗与净土宗双修的趋势也愈加明显。

到了清代，在汉地佛教中也是以禅宗最为兴盛，在经历了华严中兴之后，佛教各宗派诸如天台、唯识等也有了一些发展，时至清末，佛教发展转而式微，代之而起的是佛门居士对于佛学的研究和对佛教文化的传承。

梵琦：真心一元真如缘起

浙江省宁波市的象山县位于东海之滨，自古就是一个人杰地灵之处。明代著名禅僧梵琦禅师（1296——1370），就是浙江象山人氏。

梵琦禅师俗姓朱，字楚石，晚年自号西斋老人。民间有一则传说：梵琦禅师的母亲张氏在分娩前，曾梦到一轮红日落入怀中，人人皆说这是难得的祥瑞。梵琦禅师出生后不久，又有一高僧来到他家中化缘，并为他摩顶，预言他将来可成为一代宗师。

在其他小伙伴儿骑着竹马玩耍时，年幼的梵琦禅师却埋首于书中。乡里的老人说，呀，这个孩子这样聪明好学，写的文章又棒，真是个神童啊，如果日后走读书仕途之路，那简直是前途无量啊。

可梵琦禅师却有自己的打算。象山此地禅风兴盛，聪慧灵秀的梵琦禅师自幼耳闻目濡，小小年纪就生出出家修行之心。九岁那年，在海盐县天宁永祚寺出家修学，不久后又前往湖州崇恩寺继续参学，十六岁则来到杭州昭庆寺受戒。此后，就开启了自己博览经书、精进道业的人生模式。

印可。这位元末明初的佛学大家，在元代曾经六开道场，元顺帝至正七年（1347年）被赐予“佛日普照慧辩禅师”的名号。明朝洪武元年和次年，曾两次奉诏赶赴蒋山举办法会，洪武三年圆寂，享年75岁。留《楚石梵琦禅师语录》20卷，以及诗文集《北游集》、《凤山集》、《西斋集》传世。

元英宗年间，梵琦禅师奉诏入京，被安排书写《大藏经》。其间的某一天晚上，大师正当坐禅时，忽然听得西城响起了钟鼓声，于是自心中顿时豁然开朗，当即赋诗一首，以记录心中开悟时的喜悦之情。梵琦在诗中写有一联“拾得红炉一点雪，都是黄河六月冰”，此句被公认为是他契入佛教义理，获得觉悟的标志。

从元朝泰定元年（即1324年）开始，梵琦奉宣政院之命，在外弘传佛传法，也正是从这一年，开始了梵琦禅师长达50余年的弘法利生事业，而老禅师所到之处，人们无不诚心归服，至心顶礼，加之他丰厚的佛教学识和过于常人的素养德行，使他的名号远播海外，为当时佛教界最有威信、最具影响力的人物之一。

梵琦大师的禅风主要是以破为主，随破随立。明代文学家宋濂把他的禅风总结为“嘻笑怒骂，无非佛事。世间万物，总总林林，皆能助发真常之机”。（见《梵琦语录》序言）梵琦大师认为早于天地之初就有一个真常的心体存在，它不仅是宇宙的本源，更是诸佛菩萨的法身，这个真常心体，世间每一个众生都有它，但是因为迷失了这个真常心体，而导致一再落入轮回苦海，不能解脱出离。而诸佛菩萨，则是早已觉悟了这个真常体性，故此能够出离生死，不堕轮回。可见，梵琦禅师的佛学思想主要是真心一元论和真如缘起论，“无理外之事，无事外之理；无心外之物，无物外之心。在蚌为珠，在龟为兆，在牛为角，在马为蹄。一一交参，重重摄入。”（见《梵琦语录》卷五）而这一观念，无疑是吸收了华严宗“理事无尽”的思想。理事、心物互具互融，互相缘起，彼此之间不可分割。

梵琦把这个真心佛性称作是“摩尼宝珠”，人人生而皆有，无奈人们终日劳碌顿顿，不能得识自心本性，才最终成为凡夫，“圣人全体即是凡夫，而凡夫不知；凡夫全体即是圣人，而圣人识。不识，故念念纯真；不知，故头头属妄。”（见《梵琦语录》卷七）可见，圣人与凡夫原本就是一个念头的距离。只要能够觉悟到自己这个灵明的佛性，当下的每一个念头，都是真纯无染的。所以，众生要想解脱成佛，无非就是要熄灭妄念，以及各种颠倒错乱的想法，这就需要内观自心，以无修无为无作的方法来明见本心。

梵琦禅师十分反对以知解来明见本性，他把这种无修无作称为“无心道人”，了悟本性的根本，就在于不要执著外部世界，也不要执著自己的身体和心灵。

将净土思想引入禅宗，也是梵琦禅师修学上的一个特点，这在其所著的《西斋净土诗》中表现得尤为突出。在该书的一首诗中，他写道：“一寸光阴一寸金，劝君念佛早归心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。”人身难得，生命无常，而世间祸患如此之多，人们的寿数更是难以估计，可谓生命犹如朝露一般。因此世上的人们更应该早早地皈依佛门，净心念佛。纵使你居住在凤阁龙楼，显贵非凡，又能怎样？还不是一样难以避免身心的衰老吗？即便焚香的鼎内香雾刚刚消散，可是阿弥陀佛的法驾已然到来。尽管你在心念中能够做到时刻清净，但是，唯独有阿弥陀佛的愿力最为深广，能够度尽一切众生的啊。

在向别人传授习禅方法的时候，梵琦禅师很少使用禅宗传统的棒喝方式，而是更加注重在传授过程中语言的开示，并且善于用呵祖骂佛的方式来教导学僧要有自主精神。大师入主浙江海盐天宁永祚寺那天，他看到许多善男信女对着佛像不住地顶礼膜拜，便随口说道：“是你是我，撒土撒沙，同门出入，生死冤家。”他希望以此佛偈来断绝众人驰心外求，缘像攀附的错误作法，而把时间用在向内寻求真心本性上。梵琦大师要求学僧们通过自己的参悟来获得对心性的体证，不要被经教束缚住，更不能一味地相信祖师的言教，而不加参究，他要禅僧们知道，盲目听信经教是不会有丝毫收获的。“不立文字，虚张意气；直指人心，转见病深；见性成佛，翻成窠窟。”（见《梵琦语录》卷三）可见，梵琦禅师对于禅宗中一贯主张的“不立文字，直指人心，见性成佛”是采取了一种并不赞同的态度，他教导禅僧只须做个无心道人就可以了，希望成佛成祖，都是一种妄念。

梵琦大师不仅在禅理上有自己的独特思想，而且他还是一位有名的禅门诗人，他的诗作多是取材于寺院生活，并把自己的悟道体会融入诗歌之中，以活泼的语言文字体现出深刻的哲理，这里试举例一首，《题船子夫山图》：主人手里秤高低，买卖商量总不齐。直是无人酬价数，黄金白璧贱如泥。其《怀净土诗一百十首》，就是为了劝导众生把握好当下的宝贵光阴，身体力行，一心念佛，依靠阿弥陀佛的愿力早日得生净土，脱离苦海。在梵琦晚年，他一改过去那种“念佛一声，漱口三日”的观点，反而认为要想解脱苦海，惟有依靠阿弥陀佛的愿力才能做到。

这位元末明初的佛教宗师，其主要活动年代在元朝，但却被称为明代第一宗师，受到两个朝代，多位皇帝的礼遇，他积极提倡禅净双修，教人破除对外在偶像的盲目崇拜，而应该在本心本性中得到精神上的解脱。

正是由于梵琦大师的积极推崇和大力倡导，使得在他之后的明代佛教四大家——莲池大师，紫柏大师，憨山大师，藕益大师，都成为禅净双修的实践者和传播者，禅净双修也成为有明一代中国佛教的主流。明末的高僧袾宏推崇他为本朝第一宗师，智旭也称他是后不见来者式的禅门大师。

宋濂在《佛日普照慧辩禅师塔铭》一文中写道：“举明正法，滂沛演迤，凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑……由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咨决心要，奔走座下，得师片言，装璜袭藏，不翅拱壁。”从中我们也可以看出梵琦禅师在当时所享有的声望和地位。

德宝：参念话头禅净合一

作为禅宗南派的五个主要宗派之一，临济宗以“般若为本、以空摄有、空有相融”为其禅学宗旨。在南宋时期，由于杨岐派传人大慧宗杲的发扬光大，临济宗一跃成为禅宗、最具代表性的宗派。

到了明代中期，临济宗迎来了又一个发展高峰，这一次的发展高峰同样与一位高僧的影响力分不开。这位高僧，就是笑岩德宝禅师（1512年-1581年）

德宝禅师是临济宗第二十八代传人，二十二岁那年，在河南广慧院剃度出家。受戒之后，德宝禅师开始了自己的云游生涯，他一路上随缘教化众生，并没有什么固定的居所。

他听闻大寂能禅师颇有盛名，便来到大寂能禅师门下学习，为了能够获取更为广博的佛学知识，他先后礼谒大川、月舟、古春、古拙等禅门高僧，均得到了高僧们的指点。后来，德宝禅师来到了北京龙泉寺，在临济宗第二十七代传人正聪禅师那里，得到了真传。

德宝禅师著有《月心语录》一书。

德宝禅师在当时颇有声誉，影响很大，乃至明朝中叶之后，凡是谈到禅宗，大家一定会说到德宝禅师。他门下的弟子很多，明末佛教四大家中的祩宏（即莲池大师）、真可、德清都曾经向他求取过教法，叩问禅要。也正是由于德宝的大力弘扬，临济门风在有明一代变得十分盛行。

据说德宝禅师曾经步行数千里，历时十余年，来往各个名山大川，遍问名师，他对当时禅界颇为流行的卖弄机锋的教法十分不满，因此，希望能用自己的力量来改变这种以卖弄为主的禅风，并且对宋明以来的临济禅风加以改革。

早年时候，德宝偶然间听闻某法师讲解《华严经大疏》，当他听到“世尊因中，曾作金转轮王。时有乞者，来化国城妻子，头目手足，内外布施。王作念言：‘我今若不施与，向后百年，一旦空废，全无少益，反招悭吝过失，不若施与，空我所有，益我功德’……”这一段时，不禁思绪涌动，心中十分感慨，“千古岁月，和如今的又有什么不同？还不都是如同幻梦一样，匆匆过去了吗？可叹这人生，纵然是功名富贵全都拥有，对于解脱又有什么益处呢？”由此德宝更坚定了离尘出世的决心，他来到正聪禅师那里，希望能够得到正聪禅师的开示，可是，最初的遭遇并不算顺利。

德宝向正聪禅师发问，道：“十圣三贤，已全圣智，如何道不明斯旨？”既然那些圣贤已经算拥有无上的智慧，那么为何说不明白获得开悟的真实意旨呢？

正聪禅师听后厉声说道：“十圣三贤汝已知，如何是斯旨？速道！速道！”既然历来的圣贤你已尽然知晓，那么这种开悟解脱的的意旨你又是如何理解的呢？

德宝于是道出数十中机锋转语，但是都没有契合正道。德宝不甘心失败而回，于是昼夜勤奋参究，希望能早日获得正道智慧。

一日，德宝提着菜篮来到溪边洗菜，一不小心，有片菜叶落入水中，德宝禅师想用手给它抓起来，可是这菜叶随着水流打转，德宝无论如何也抓不住它。看着这片菜叶随着水流流去，德宝忽然觉得心里有了一些领悟，他提起菜篮回到寺院，看到正聪禅师正在屋檐下，便兴冲冲地说：“我想我知道那是什么了？”