耗子小说网

明清时期 1（第2页）

“哦？你说说看！”正聪禅师说。

“那是一篮菜！”

正聪禅师又问：“何不别道一句？”

德宝说道：“请和尚别道来！”

正聪禅师再也没问话，而是转身回到方丈室去了。这一天晚上，德宝来到方丈室求教，为了检验一下他是否真的已经悟道了，正聪禅师就举离了一些禅门公案，德宝都能应答如流。之后，正聪禅师又用玄沙师备禅师“敢保老兄未彻”的公案来诘问德宝。

德宝说道：“贼入空室。”

正聪禅师又说：“这则人案不草草。”

德宝一听，断然大喝一声，之后便拂袖而出。

次日清晨，德宝禅师又来到方丈室，在问讯之后就侍立一旁。

正聪禅师看着身边的侍者，故意说道：“汝等欲解作活计，这上座便是活样子也。”

德宝一听，震威一喝，便拂袖出了方丈室。

在辞别了正聪禅师之后，德宝又参礼大觉圆禅师，在通过重重考验和诘问之后，得到了大觉禅师的赏识，在大觉禅师圆寂之后，德宝重新回到正聪禅师那里，在跟随正聪禅师修学的这段岁月里，德宝收获极大，正聪禅师在给德宝授记时说：“汝谛受持，遇缘熟者，智愚皆度。续佛慧命，须待其人。”德宝在继承了正聪禅师的衣钵之后，就开始了他弘法度生的使命。

在修行实践上，德宝禅师明确提出，应该把“信”放在修道学佛的第一位，他说：“凡欲学道，厥要有三：曰信、曰志、曰时。立信要真，决志要定，时之要极。信真，则始末无歧路；志定，则逆顺无异缘；时极，则忽悟如反掌；自古及今，超凡入圣，鲜不由斯而成者，可不悉乎？”（参见《笑岩集》卷三《普示》）德宝希望用发自内心的信愿来挽救当时禅门的颓风，这与唐宋以来禅宗所宣讲的“自性自度”、“疑则有进”的修证传统显然是背道而驰的。但是，这所信的内容，其实并不离禅宗本色。“欲达至道，先悟真心；欲悟真心，先求正信；正信拟获，厥道知矣。何谓正信？决信我此真心本无念缘，不见边际；本无变动，不见往相；本无所依，不见可执；本无名言，性相假立；乃至本无圣解凡情，佛知祖见可得者。果尔信极，豁然速知我此真心。”（《笑岩集》卷四）

不论是万里河山，还是诸佛众生，都源出于自己的一心之中，只要自返本心，对本心进行内观，就可以见性成佛，而这些就是德宝所说的“信”的主要内容。可见，这些思想其实与禅门其他高僧的思想并没有太大的差异。

而至于得道证悟的方式，德宝所提出的理论就很有自己的特点了。他说：“或厉声，或微声云‘父母未生已前，那个是我本来面目？’复云‘咦！毕竟那个是我本来面目？’只此一咦，直使当下断然空寂。（《笑岩集》卷三）

自从宋代的宗杲禅师提出过“看话禅”的参悟方式以来，“看话头”便成为了禅门一种十分普遍的证悟方式。到了德宝禅师这里，却提出“念话头”的教学方式。这种证悟方法，不仅要参，要悟，而且还要出声念，可见德宝的这种证悟方式是受了净土宗念佛修行的影响，这也是宋明以来佛门禅净结合的又一个明证。德宝禅师不仅倡言要把净土和禅宗的修行理论融合在一起，而且还将净土宗的修行方式融入到禅宗之中。“只把从前一切未了未办底、未能割舍底诸杂事业，朴塌尽情一刀两断都放下，向无依无著干净心中惟提一个阿弥陀佛，或出声数念，或心中默念，只要字字朗然……如此用心，不消半年一载，话头自成。”（《笑岩集》卷三）断诸妄念，放下尘缘，只在一心之上找寻解脱的本原，这是禅宗的说法，而以不着相、不执著的心来诵持阿弥陀佛的名号，很明显是净土宗的修行法门，德宝以信代悟，以念佛名号代替参禅悟道，其目的全在于挽救当时禅门的一些流弊，以期能重振禅门宗风。

明万历九年（1581年），笑岩德宝圆寂，世寿70岁，将衣钵传给幻有正传禅师。

莲池：融汇各宗普劝念佛

莲池大师（1535——1615），净土宗第八代祖师，俗姓沈，杭州仁和人，为当时名门世家，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因为久居杭州云栖寺，所以又被称为云栖大师，与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。教法中融合禅净二宗，制订十条约定，被僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

在十七岁时，祩宏由于治学努力，被补为诸生，偶然的一天，听说某位邻居一生念持诸佛名号，从不曾间断过，而且他一生没有得多任何疾病，安然自在地去世了，由此才知，持念诸佛名号，功德殊胜，不可思议。而这也种下了莲池大师日后皈依净土法门的契机。据说，祩宏还书写了“生死事大”四个字，放置在书桌上，目的是为了鞭策自己，今生人身难得，务必要每日精进，不可懈怠。

从二十七岁到三十一岁，这几年祩宏经历了人生中最为痛苦的几件事情：先是慈父去世，然后又是儿子夭折，妻子离世，最后老母亲也撒手人寰，在遭受失去亲人的打击之后，祩宏深深地感觉到死生无常，轮回可怕，于是在三十二岁那一年，祩宏剃度出家，遍访名师高僧，一心修学净土仪轨，把一心念佛作为最重要的功课。有一段时期，他居住在云栖山，山中虎多为患，伤害人命的事情经常发生，祩宏由于了知到轮回业果之真实不虚，于是发大悲悯心，希望能够消除虎患，造福众生，于是发愿念诵经文，布施食物，于是山中虎患日渐平息。

据说，有一年闹旱灾，农民们见到田地里颗粒无收，悲苦万状，大家纷纷祈求老天能一降甘霖，普救民众，祩宏发慈悲心，至心诚恳念诵经文，经文刚刚诵读完毕，便下起了大雨来，人们欢欣鼓舞，认为这都是祩宏至心念经的功劳，便集体出资修建房屋，很多僧人都来归附到这里，只一心称念佛名号，弘扬净土修法，身体力行各种善事，希望能用善行来净化自己的业障。

祩宏早年曾经来到五台山，因为心诚意坚，感召到文殊菩萨放出五彩佛光。随后来到京师，参拜真圆遍融禅师及笑岩德宝禅师，在跟随二位禅师参学的过程中，祩宏的佛学素养大有长进。后来在经过东昌府时，心中偶有所悟，于是就做了一首佛偈：“二十年前使可疑；三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”

祩宏在云游时，正值母亲去世不久，他便怀抱母亲的灵牌四处行走，在每次用餐时，务必先取些食物供养在母亲的灵牌前，然后才肯进餐。一次，当他来到金陵瓦官寺之后，便身抱重症，在病好些之后，他便开始精研佛法，每日只是以清淡的米粥作为斋饭，其余时间都在打坐，有时甚至一天都不进食。

经过一段时间，附近的人们都知道有一位戒行甚严的出家人在这里苦行，大家也被他这种坚定的意志给打动了。也有很多前来求法的人，看到祩宏在极其艰苦的条件下也不断修行，甚为佩服。于是，大家争相出钱出物资，为这位苦行的僧人修建起居室，之后又渐渐修成了庙宇。

从此，莲池大师便开始了他的弘法事业。据说，莲池管理寺院十分重视戒律，为了警戒弟子，要大家谨守门规，他写了《沙弥门规》等书，在宣讲佛法，启发大家时，他十分注意因材施教，循循善诱，而他的弟子门人无不佩服，甚至朝廷里的达官显宦，在莲池面前也不敢有丝毫贡高之色，而只有归服之心。

尽管他对弟子们管教甚严，但却关怀备至，对那些年老体弱的僧人，莲池大师对他们照顾的更是十分妥帖。由于他管理寺院十分得法，所以寺院内的斋饭供养也有盈余，因此莲池大师也经常吩咐门人将寺内盈余的饭菜施舍给周围的贫苦人，据说来到莲池大师的寺院里用斋饭的人，每天可有数百之多！

在弘法度生时，莲池还写下了许多脍炙人口的劝善文，他在宣讲佛教理论的同时，也很注意用情来感染人，希望人们能从内心发现自己的良善之心，并以此踏上修佛学法的道路。

在《戒杀文》中，莲池大师举出了七种情形不宜杀生，“世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。”世间人们杀生吃肉，似乎觉得理所当然，这样恣意杀生，造下许多恶业和怨恨，恐怕世世代代都能以还清。更可悲的是，人们不知道这其中的冤冤相报的道理，反而觉得这是一种习俗，没有什么可怕的，这真是让人痛苦流涕，长久叹息的事情啊！

那么，究竟是哪七种情况下，不宜杀生食肉呢？莲池大师说：“生日时，生子时，祭祖时，婚礼时，宴客时，祈禳时，营生时，都不宜杀生食肉。”为什么呢？在生日时，本该忆念父母的养育之恩，感念众生对自己的帮扶，可是在这一天为了庆生就要大肆杀掉其他生命，使得它们骨肉分离，人们的内心如何能得安宁？心不安宁，又如何能得长寿呢？因此莲池大师认为，在生日时不仅不要杀生吃肉，还应当随缘放生。生子时也是如此。人们看到自己的孩子出生，都会欣喜异常，为了庆祝新生命的到来就要杀掉其他生命，这岂不是在给新生子制造罪业吗？在祭祖时，为的是追思先人的功勋与祖德，希望后辈晚生能够在追思忆祖的时候培养出孝心来，可是人们一定要杀掉大量动物来做祭品，这样怎能配制出晚辈后生的善念呢？诸如婚礼、宴客、祈禳、营生，无非都是怀有良好心愿和祝福的，希望能生活幸福，一生平安。可是，在杀掉大量动物之后，这些生命心怀怨恨，人们又如何能得到幸福平安呢？

莲池大师在《人不宜食众生肉》一文中写道：“经言靴裘等物皆不应着，以其日与诸畜相亲近也。夫此特着之身外，况食肉则入于身内乎！今人以犬豕牛羊鹅鸭鱼鳖为食，终世不觉其非，何也？夫饮食入胃，游溢精气以归于脾，其渣滓败液出大小肠，而华腴乃滋培脏腑，增长肌肉。积而久之，举身皆犬豕牛羊鹅鸭鱼鳖之身也。父母所生之身，现生即异类矣，来生云乎哉。夫五谷为养，五菜为充，五果为助，内经语也。人之所食也亦既足矣，而奚以肉食为？既名曰人，不宜食肉。”

这是说，以动物毛皮制作成的皮靴皮衣一概不能穿著，因为使用穿着这些东西，就等于是每时每刻与畜类相接触。动物毛皮制作的衣物还只是用在身外，尚且如此禁止，更何况是食用动物的肉呢！我们把动物的肉吃到肚子里，再经过消化吸收，这些动物的肉就和我们自己混为一体了。现在这一世，就已经是人与动物的混合体，更不要说来世怎样了！按照《黄帝内经》上的说法，我们平常食用五谷，五菜，五果，这就已经足够了，又何必再去食用动物的肉呢？食用肉类，不仅伤害到动物，害得他们妻离子散，不得安宁，而且，人，是应当存有仁爱之心的，如今为了自己的口腹欲望就杀害动物，夺去他们的性命，大家于心何忍呢！仁爱恻隐之心，这是人人本来就有的，因此，还是常怀善意，勿再食肉吧。

关于莲池大师，还有这样一个故事，听来十分有趣：

某一日，莲池正在自己房间里书写十善行，这十善行就是做人的根本准则：不杀生，不偷盗，邪**，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪欲，不瞋恨，不邪见。

就在莲池大师书写十善行时，弟子跑过来说：“师傅，门外来了一个游方僧，请求见您。”莲池大师便应允了。这个游方僧见到莲池大师就说道：“据说禅是无一事可褒，无一物可贬，现在你书写这个十善行，能有什么用呢？”