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明清时期 1（第3页）

莲池大师答道：“五蕴缠绕无止境，四大奔放无比拟，你怎么能说没有善恶呢?”

游方僧不服气，又反驳道：“四大本空、五蕴非有，善恶诸法毕竟不合禅意。所谓四大，不过是指人或其他事物，都是由地、水、火、风四大元素和合而成的。五蕴就是指色、受、想、行、识的五种积聚体，其实不过是我这个个体的代名词。”

莲池大师回答说：“在这世上，假装懂事的人很多，按照你自己的说法，你也不是真的东西吧？在善恶之外，我们可以再说些其它的事情吗?”

游方僧满面怒气，想要反驳，却无处开口。莲池大师见状，就劝道：“为什么不把你脸上的污秽拂拭了呢？”

莲池大师用脸上的污秽比喻游方僧心头的怒气，心头的嗔恨假如不及时去除，必定会给自己的心灵增添无比困重的负累。

莲池大师（祩弘）尽管在教外提倡儒佛合流，同时也认为儒佛两家毕竟属于不同的思想体系，有着不同的社会功用，尽管在一定程度和某些方面有相通之处，但没必要人为地使二者合一，更指出儒佛二教在辅助王政方面起到一隐一显的不同功能。

作为明代四大高僧之一，莲池大师倡言禅、教、净合一，并强调参禅、持戒与诵经，最终都还是要归于净土的，惟有一心念佛，才可迅速出离世间痛苦。关于莲池度生的传说故事，在民间流传甚广，而莲池大师不仅作为明末一代高僧而被后人所怀念，他的德行和教法，更是给广大众生带来了解脱心灵的帮助。

德清：禅净双修三教融合

德清（1546----1623），即历史上著名的憨山大师，德清原本是他的法名，为明代四大高僧之一，为中国近代禅宗之最大成就者。憨山大师俗姓蔡，全椒人（今属安徽）。

憨山自幼便在寺庙中读书学习，因为难以忍受学业的繁重，因而羡慕其整日诵经礼佛的僧人，向往这种清静无忧的寺院生活。19岁时，憨山出家至栖霞山学习禅法，后来又学了净土宗的念佛法门，在学有所成之后，憨山大师开始云游各地，并于万历元年来到了五台山，因为他喜爱五台山秀丽瑰奇的风景，尤其倾心于憨山的雄起多姿，于是就给自己起了“憨山”这个名号。这云游访学期间，憨山跟从华严、唯识、禅宗诸宗派的名僧大德学习，因此能广泛汲取各宗的理论成果，从而融汇诸家学说。

万历二十三年，因为一场政治风波，憨山被捕下狱，期间遭受各种酷刑，之后又以私自修建寺院的罪名被流放到岭南。在将近二十年的流放生涯中，憨山德清从未间断过弘法事业，而且还得到了当地地方官员的支持。在地方官员的帮助下，他修复了曹溪南华寺，选取僧人，设立僧学，订立清规，仅仅用了一年时间就使南华寺香火繁盛。在得到朝廷大赦之后，憨山德清离开广东，又开始了四处云游，宣讲教义的生活。天启二年，即1622年，憨山又回到了曹溪，一年以后于此地圆寂。憨山德清的主要著作有《华严境界》1卷、《楞严通义》10卷、《法华通义》7卷、《观楞伽记》4卷，《肇论疏记》3卷、《憨山绪言》1卷。

憨山德清倡言禅、教、净互为融合，而对教外则提倡儒释道的融合。他尤其反对一些禅门宗人离教而参的做法，并对此种修法提出了批评，他说：“佛祖一心，教禅一致。宗门教外别传，非离心外，别有一法可传，只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参宗人，动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透；宗门直指人心，不属迷悟，要人悟透，其实究竟无二。如来藏中，求于去来、迷悟、生死，了不可得，此岂属迷悟耶？……是知教说一心，所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明，是绝凡情也；悟亦吐却，是绝圣解也。斯则禅呵知解，而教未尝不呵也。今参禅人，从教回心者不能忘知绝解，提话头不能忘情绝迹，皆在所呵，何其毁教为不足耶？今弃教参禅者，果能先解本无凡圣，不属迷悟，是为见地。……若存丝毫情见及玄妙知见，总是未透，皆生死边事，岂可便以为得耶？今无明眼知识者印证，若不以教印心，终落邪魔外道……”（参见憨山德清《憨山大师梦游全集》卷六）假如不能契入教理，那么再多的呵祖骂佛也对于解脱又有什么帮助呢？如果离教而参，不仅得不到祖师的印可，而且和堕入外道邪魔也是没有区别的了。因此憨山德清普劝参禅悟道着，禅教一致，禅教不离，离教而参的做法不仅不能获得开悟，而且还容易让人丧失心智，乃至越参越迷。

憨山德清还用真心一元论来统摄儒、释、道三教。“佛说三界上下法，唯是一心作”，心是万物的本原，而这个真心本自清净无染，不沾杂尘，只因为妄想无染而至苦恼丛生，儒释道三教的学问，不外都是为整治自心而做。“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”（参见憨山德清《憨山大师梦游全集》卷三九）入世、忘世、出世这三种方法调节人们的心理，使之时刻保持平衡。

憨山大师为了警醒世人，使人们能够在日常生活中调节心态，平衡自心，还以通俗易懂、新颖活泼的文字写成《醒世咏》一篇，为的就是给人们指出一条解脱大道，实现内心的清净坦然，而不会被生活中的磨难、烦恼所困扰、束缚：

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延日月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬驽驽先断，每见钢刀口易伤。惹祸只因搬口舌，招愆多为黑心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长？世界由来多缺陷，幼躯焉得免无常？

吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见**黄。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即大堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空留手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

憨山德清劝世人要做到忍辱柔顺，不争夺、不执著，如此便能随缘又自在，不会捆绑心上的灵光。憨山大师通篇诗作，既有关于道德修养上的规劝，如勿要宣扬他人的过失，待人接物时要谨慎而谦虚，不要搬弄口舌是非等，同时也有很多禅机禅理。生老病死无人能够代替，修行证悟也是如此。人世匆匆，功名富贵也终究是如同梦一场。人生如此短暂，而荣华富贵终究也不能带走，整个人生不就是个“戏文场”吗？我们是自己生活的导演，我们也是演员。既然是戏文场，就总会有曲终人散的时候，而茫茫大地，哪里才是真正的家乡呢？何方才是真正的归依之所在呢？

从这篇《醒世咏》中也可以见到憨山德清对自己一生命运起伏的感怀。憨山德清早年因政治风波而殃及自身，本是要做那弘法利生的事业，没料想却使自己身陷囹圄，遭受种种刑罚。在之后的流放岁月中，德清禅师不仅没有意志消沉反而更是豁达从容了，即便是被流放，他依然没有忘记自己最初的抱负是要担当起如来利益众生的重任。在二十多年的流放生涯中，反而是德清佛事活动最有成果的时期，振兴南华寺，弘法传道，将佛法智慧更深入地播种于广东，而禅宗由此又开始兴盛起来，这不能不说是佛门的一件幸事。

憨山德清在这篇《醒世咏》里既写到了如何调节自己内心的平衡，也讲到了如何调整自己与他人之间的关系，而这其中滋味很是值得当今人们来品尝再三。

圆悟：心是本原佛性纯然

在明代末年有这样一位禅师：他年少时本来以务农为生，却在26岁时偶然读到《坛经》，心下有所领悟便产生出家悟道之心；30岁时离开妻儿出家修行，投于幻有正传禅师门下，乃德宝禅师的再传弟子；40岁时得到正传禅师的印可，46岁得其衣钵，52岁开始讲经弘法。这位禅师，便是临济宗高僧密云圆悟禅师（1566---1642）。

当时，仰慕密云圆悟禅师的人很多，一些王公贵室、大臣名士也纷纷投其门下，座下剃度弟子有三百多人，其中比较有名气的除了破山和尚之外，还有汉月法藏、费隐通容、木陈道忞等人，这些皆是明清之际的高僧。

圆悟禅师自小就表现出和其他孩子不同的秉性：他不喜喧哗，也不爱玩耍，终日凝神思考，或是默默静坐。进入乡塾之后也不那么用功读书，但只喜欢写写大字而已。年龄稍长便开始诵念佛号，待机缘成熟，便落发出家，来到正传老禅师的门下。

正传老禅师也是慧眼识人，他见密云圆悟天资过人、不同凡俗，料想他以后必定有一番作为，因而便刻意地对他多加锤炼。最初的时候，正传禅师令密云圆悟在寺庙里担当各种杂役，诸如劈柴、挑水、放牧、耕作等。其实，这些都是正传禅师对密云圆悟的考验，以此来试探他的信愿是否坚定。

密云圆悟毫无怨言地承担起寺院里的繁重事务，而他的付出也被正传老禅师看在眼里。两年之后，正传禅师正式为密云圆悟剃度，可是在出家的前三年里，圆悟依然从事繁重的体力劳作。但他丝毫不觉得辛苦，反而从这各种日常杂役中体悟着禅道的妙处。

只是，不论他怎么参究，始终未能得到禅门要领，因此向正传禅师请教。说也奇怪，正传禅师不但不给密云圆悟任何开示，反而还用严厉的话语斥责他一番。密云圆悟参究不得结果，心中那是非常郁闷，终于在某天一病不起，连续几天都倒在**，待病愈之后，密云圆悟便向正传禅师请求闭关参禅。

这一天，正传禅师来到密云圆悟的闭关处，听到他正在自言自语说着有心与无心的禅理。正传禅师在外面朗声说道：“你既然有心，那就把心拿出来吧！”