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近现代高僧2（第1页）

近现代高僧（2）

一诚：续佛心灯弘法精进

一诚法师（1927年2月----），出生于湖南宁乡县一普通农户家中，俗姓周，名叫云生，为中国佛教协会名誉会长。1948年周云生来到湖南长沙县的黄金园乡洗心庵，参明心为师，从此剃度出家，承禅宗临济一派，法号一诚，字悟圆。1956年，依止虚云老和尚门下，受具足戒。1957年，在虚云法师的主持下，得到禅宗沩仰宗和临济宗的法脉传承。在1985年，一诚法师担任真如禅寺的主持，此后历任中国佛教协会副会长以及江西省佛教协会会长，2002年当选为中国佛教协会会长。

云生自幼就不喜荤腥，在少年时代就经常跟随亲友来到乌山寺焚香礼佛，不久之后，便跟从一位师傅，皈依了三宝，专门修习念佛法门。在22岁的某天，他正在乌山寺大殿里拜佛，当他看到大殿内庄严无比的佛像和佛像前的一支支燃烧着的蜡烛时，内心顿时充满无上的欢喜之情，于是脱囗诵道：“今来无三字，皈依故佛前，……乌山寺姻渺，灯光用大千。”

在场的僧俗众人在听到之后无不惊讶，都认为这位年轻人早已具备了修佛成道的夙愿，而如今善根具足，才有出家修学的机缘。有位长辈说：“这人和禅法有着深厚的宿缘，而且悟性极高，假如一心参禅，则有望成为一代宗长。”从此之后，云生的皈依老师果然教他改修禅学。当年六月，云生辞别亲人，来到湖南长沙，追随明心为师，始有一诚的法号。

在追随明心法师学习佛法的过程中，一诚法师尤其潜心于《金刚经》的学习和研究，并有着自己深刻的体悟。后追随虚云法师受具足戒，在云居山刻苦修行，由于精勤修习，得到虚云法师的称扬。在1957年，法缘具备时，由虚云老法师亲自主持仪式，将一诚法师列为沩仰宗第十代传人，同年又传授临济宗法券，在此后的修行生涯中，一诚法师勇猛精进，专心修学，不仅广泛地研读佛教典籍，而且刻苦学习文化知识，由此道业日隆。

1985年秋天，一诚法师升座为真如禅寺方丈，以“继佛续心灯，宏法是家务”为己任，以实践头陀苦行为志向，在主持寺庙事务管理上，法师在注重历代祖师的遗训的同时，还密切结合现代的新形势，形成新一代宗风。由于一诚法师爱国爱教，道业精进，佛学造诣高，因此在僧俗两界都有着极高的声望。

在和大家谈到佛教的发展和学佛修行这方面的问题时，老法师说：“佛教的宗旨是要普度众生。慈，是指予人于乐，给人带来欢喜；悲，是指要解除人心中的烦恼，解人之苦，佛教始终是在这两个层面上讲慈悲。如果只是予人爱，还不够，还不彻底，它同时还关注人的痛苦。慈悲涵盖了一切让人感动的爱，这是佛教所特有的人文情怀。”（见一诚法师《漫谈佛教的发展与学佛修行》一文）

现在我们这个社会，最缺少的就是人与人之间的关爱和温情。有些人对异**得死去活来，但是却不肯奉献出一丁点儿的爱回报社会和大众。这样的爱，只是一种贪爱，贪爱是自己痛苦，他人也痛苦。而大爱，慈悲之爱，却不仅能给给自己带来灵性的光芒，更能给社会和大众带来温暖。这是一种情感上的升华，更是人格的提高。

还有些人对佛教的“不执著”有些不理解，在做事情时，遇到了困难，就觉得不能执著下去，于是就放弃了自己的理想和初衷，做事半途而废。对此，一诚法师说：“佛教里所说的不执著，是告诉你不要对所产生的烦恼执著，而不是要你放弃做事的执著。要你放下负面的情绪，放下内心的压力和失落，这些压力和失落恰恰来自你内心的不坚定、不明朗。同样的一件事情，让一个信念坚定，内心从容的人去做，他就没有那么多的烦恼和失落。”（同上）

很多朋友都有这样的经历：想做某件事情，但总是犹豫不决的，反复来回地在心里思考，计划，但就是不敢去实践一下。这样来回地犹豫着不仅会错过成功的机会，更让自己的内心陷入不安和烦恼的境地。这就说明，这个人没有放下负面的情绪，心里总是装着恐惧和惊慌，以这样的心去做事，定然不能成功。

真正内心从容安适的人，他们在做起事情来总能得心应手，因为他们有坚定的信念和明确的目标，最主要的是，他们内心的烦恼少，而把自己的心更多地关注在利益群生的方面。以这种心来做事，不仅能够减少外部的障碍，也能够以轻松的心在人生的道路上勇猛前进。心内的轻松，可以让我们前行得更快，也使我们能够以一种更饱满、更自信的姿态面对命运中出现的坎坷。

那么，佛教是如何教给人们处理日常事务的呢？一诚法师在《漫谈佛教的发展与学佛修行》一文中写道：“佛教告诉你该止即止，该行则积极地去行，告诉你要放下你内心的失望和悲伤，积极地去做你要做的事，而不是什么都不作，它始终教导人们用一种积极的、明朗的、从容的心态去对待事物。”

可见，佛教并不是要人们消极、被动地接受命运的安排，对事情保持不闻不问的态度，而是让我们学会放下内心的恐惧和疑虑，以一种积极的心态去处理事情。佛教给我们提供的是一种心灵体操，可以让我们以明朗从容的心态面对一切挑战，而这尤其是为现代忙碌的都市人提供了放松身心灵，清净自心，放下任何思想包袱以达到一种自由任运、没有心理压力、毫无阻碍和束缚的精神状态，在这样的状态下去做事，往往能够获得意想不到的成功。

“所谓出世的说法是对佛教没有深入的了解，佛教讲‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’这是佛教的根本。佛法是心法，不作恶，行善，始终要人们放下的是内心的消极的执著，以完成人生的升华。”一诚法师就大家对佛教抱有的出世论谈了一下自己的看法，老法师认为佛法是一种心灵学问，而人们的心灵始终是要放在现实生活之中的。因此，佛法是一种调心的法门，佛法也不是超然于世外的，而是一种指导人们如何在现实生活中调整自己的心态的方法。

佛教的根本是劝善止恶，净化心灵，而最终目的无非是实现自利利他，实现社会的和谐以及人们生活的美好，提高生命质量。一诚法师也希望每个人都能了解佛法，明白自己的命运由自己掌握，只有多积善缘，才能有更多的福报，以改变外境对自己不利的因素。

在2003年9月，一诚法师担任中国佛学院所在地北京法源寺的方丈，一诚法师指出，在现代社会，佛教界应该大力弘扬佛教的优良传统，爱国爱教，自利利他，不仅要加强中国佛教自身的建设，培养更多爱国爱教、德才兼备的僧尼队伍，加强佛教道风建设，而且还要开展同港澳台佛教界以及海外侨胞等华人佛教界的联谊工作，加强交流与合作，为弘法利生做出贡献，为促进祖国统一而做出努力。一诚法师以他的实际行动向世界宣告了新一代佛教界人士对于国家的爱、对于众生的感念之情！

传印：净念一心法印长传

传印法师，俗姓吕，字月川，名毓岱，于1927年1月30日出生在辽宁庄河，1954年在江西云居山出家，1955年受戒，依止虚云法师，授沩仰宗法系第九代传人。现为中国佛教协会会长，中国佛学院院长，庐山东林寺方丈。

法师出生在一个佛化家庭，母亲和姐姐都于1960年出家修学，幼年时因为家庭教育，而信仰佛教，在1947年皈依于本县普化寺的崇仁法师，追随其研习佛学，并剃度出家。1954年来到江西省永修县云居山真如寺，并于次年冬季依虚云法师受具足戒。1956年起亲侍虚老左右，并赐法名宣传，是为沩仰宗第九世传人。

1960年9月，法师入中国佛学院，于1965年9月本科毕业，之后又回到江西云居山真如寺，担任典座并兼任副寺。1978年秋，应邀前往浙江天台国清寺任职，1979年12月，又调往北京中国佛教协会。1981年春，法师前往日本京都净土寺佛教大学进修，于1983年12月回国。此后在中国佛学院担任教务长，1994年8月，担任江西庐山东林寺主持。1999年2月，担任北京市佛教协会会长。2010年2月当选中国佛教协会会长，并于10月被增补为全国政协委员。

传印法师为当代禅宗、净土宗的一代高僧。他学识渊博，著作等身，同时也是中国佛学院最早的本科生之一和中国佛教界第一批赴日留学人员，大师的主要著作有《印度学讲义》、《净土宗教程》、《中国佛教与日本净土宗》等。多年来传印法师不仅精心管理着佛教事务，而且还十分关心佛教在现代社会的发展问题。

传印长老在为《慧思大师文集》所作的序言里如是说道：“这是一个物质的丰盛年代，却是一个精神的末法时代。物质与精神严重失调，影响社会和谐、人与自然的和谐，最重要的是影响人们自身内心的和谐。”

可见，即便拥有再多的物质财富，假如不能实现内心的平和、宁静、喜悦，我们的生活也不会是幸福的，我们的人生也必将是枯燥无味的。当物质生产与精神需求严重失调时，人们的内心就必定不会平静，而内心的烦闷、暴躁、抑郁等等负面情绪绝对会引发各种社会问题。因此，佛教净化人们心灵的作用也就显得尤为重要。

至于要如何最大限度地做好弘法利生事业，传印法师认为，出家人也要跟上时代前进的步伐，利用现代社会的高科技手段来弘法利生，佛教教育不能对这些新事物坐视不理，而是要跟上时代，积极利用诸如网络空间、远程授课等新事物的积极作用，来普及人间佛教建设。

在普及人间佛教建设的过程中就免不了讲经说法的工作，而这项工作却又是最为繁重的。传印法师认为，讲经说法尽管任务艰巨，工作繁重，但是却对佛教的发展，特别是佛教在现代社会中获得新的生命力以便能使更多人沐浴在佛法智慧中起着重要的意义。

传印法师说，佛教经典就如同大慈大悲大智之水，以这些水来浇灌有情众生，可以使世间有情成就诸佛菩萨一般的智慧果实，而这也正是佛陀建立佛教时的初衷，可以这样说，讲经说法的一大意义就是可以帮助众生获得智慧，得到解脱，成就无上善果，不论是出家法师，还是在家的善知识，假如能够如法地向人传授佛教经典，启人智慧，发人深省，那么他的功德福利便是不可思议的。假如大家都能有这个发愿，或者尽自己的力量向人讲解经典，或者尽可能地多向善知识学习经典中的智慧，这无疑是在给自己增加福慧。

讲经说法，虽然很是辛劳，但这也是佛门弟子不断践行四弘誓愿的主要途径，佛弟子的四弘誓愿是：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。众生如何度？自然是要依靠佛教经典中所宣讲的佛法了。佛法就如同那度人的船，而讲经说法的佛弟子便是这掌舵的人。你肩上担负的可是世间有情众生是否能够得到解脱，出离生死轮回，因此，各位佛弟子也该明白自己所担负的如来事业有多么重要。

那么，无边的烦恼如何断除呢？自然还是要用经典中的佛法来对治。佛弟子跟随法师学习，尚且不能做到精通每一部经典，更何况是普通的众生呢？因此，佛弟子不仅要努力学习佛教典籍，去实践、去觉悟，而且还要教给别人如何实践，引导大家共同开悟。如此，大家的烦恼才可断除，内心的烦恼渐渐少了，内心世界便多了一分清明，这世间便也多了一些平和。

再有，那无量的法门如何才能学通学透学彻，自然是在讲经说法的过程中来不断深化自己对佛教经典的理解和认识程度。佛弟子在给其他众生讲经说法时，其实也是在考察自己平时是否认真地、深刻地学习、领会了佛教经典。每次讲经说法，其实都是对以往所学法门的深化，看起来，佛弟子讲经说法是在帮助他人，利益他人，其实这个过程也是在帮助他自己啊！

佛道如何能够成就，这个问题可就不光是和佛弟子一个人有关了。只有世间的众生都被度脱，佛弟子的使命也才能算是完成，他的佛道才能成就。须知道，你与众生体性无二，众生能够出离苦海、跳出轮回，你才能够出离苦海、跳出轮回。大乘佛法讲求的是自觉觉他、自他两利、普度众生，只有众生悉数度脱，你的佛道才算真正成就。

讲经说法，也是佛弟子报恩济苦的体现。我们每个人来到世间就有四重恩要报：国家恩、父母师长恩，一切众生恩和佛法僧三宝恩。此外，还有三途苦需要佛弟子济度，这三恶道分别是饿鬼道、畜生道、地狱道。而报恩救苦的最好手段就是讲经说法。为什么呢？世间一切珍宝，都不会长久存留，你用多么珍贵的宝贝去供养众生，报答众生恩情，都太肤浅。可惟有这佛法智慧却是世间稀有难得、最为殊胜的，你讲经说法启迪众生的智慧，引领他们体悟心性，证得无上善果，试问在这世间还有什么能够比得上讲经说法所带给众生的幸福和喜悦啊？

此外，讲经说法还有利于净化人们心灵，提升大众的人格境界和思想情操。对于那些整日沉迷于声色歌舞和名利地位中的人们来说，不啻为一支清醒剂，唤醒他们久已沉睡的良知，以及沉迷于轮回而不自知的迷梦。佛弟子讲经说法，用自己的言传身教警醒世人，美化人伦，提升整体的道德素养，从而实现诚信互助、奉行众善的社会和谐风气。

传印法师在弘法工作中还谈到佛教教育在现代社会所面临的机遇与挑战这一问题。传印长老认为，“从中国佛教的历史经验看，佛教自身建设的好坏是决定佛教兴衰存亡的根本内因。能否抓住机遇、面对挑战，归结于佛教自身建设的开展与深化。”

我们知道，佛教是知行并重、悲智双运的自觉教育。佛教教给人们在日常生活中探求智慧，从智慧中升华自我，不断改善自己的人生，进而创造人类文明。佛教自身的建设，其实与人类文明的发展有着千丝万缕的联系，因此，佛教界应该在加强自己文化建设、理论建设的同时，不断推动社会文明的进步。

而传印法师所说的“佛教自身建设如何开展并深化”，应当是随着现代社会的发展而积极投身到建设社会、服务大众的事业之中。其实佛教目前所做的也正是这样。每次发生了自然灾害，总会有佛教界人士发起倡议，积极地为灾区灾民捐款捐物，并提供心理上的慰藉。佛教信众依靠内心的自省、自觉来探索人生的意义、思考人生道理，并且还把这种智慧和人生道理传授给他人，从而推动社会文化的发展，这就是一种认识层面上的深化。